在中華五術堪輿著作上流傳，通常有兩大誤解的迷失：

1、《易經》從陰陽而後生成四象八卦，然後再來才能衍生「河圖洛書」之數，

可以見得，不論先天八卦或是後天八卦，「河圖洛書」皆知是依附在八卦後生成。

堪輿著作使用「河洛易數」只是後續附屬在八卦中，次第論及堪輿風水！

而且，「河圖、洛書」和伏羲、女媧、周文王、周公、孔夫子⋯⋯等等所謂的易經古聖先賢完全沒有直接關係，因此可證，

「河圖洛書」的基本原則，雖然引申出堪輿風水及命理，確實也根本就不是什麼聖學！

2 、自古以來皆公認「觀星望斗」是一流的堪輿風水之淵源，

從四象中，觀察天星二十八宿所以出現背景及位置，堪輿學家才能藉由「七政四餘」的運行現況，後續發現到二十四節氣的日躔星宿而論及到「龍、穴、砂、水、向」的堪輿風水學理。

後續的論述「冬至日躔」、「春分日躔」僅是四季顯示天星二十八宿位於二十四山的位置描述之一。

自古以來，夏、商、周、春秋戰國以後的漢、唐、宋、元、明、清、民國，這樣經歷四千多年以來受到「歲差現象」影響到天星二十八宿的出現在二十四山做為四季背景，早就有完全不同的位置。（如圖表例）

首先，子午中軸線上的指向「天北極點」，因歲差現象己經隨時間消逝而位移。

古載記錄也證實，三千年來，代表天北極點的「北極星」已經變動了三次，

也就是說，早就影響到堪輿學家常談的「長生」、「帝旺」、「墓庫」，

尤其，羅盤的「子午卯酉」、「丑未辰戌」、「寅申巳亥」所以代表「三合」的十字交點也跟著位移。

談現代的天文常識或是宇宙觀的「太陽系運行」，從古傳的「七政四餘」而不會發覺「天星二十八宿」的背景變動，也就不算是真學。

因此可證，堪輿師的著作若完全傳抄天文常識，抄襲的天星科學理論根本就不能算是「觀星望斗」，現代的天文常識又不符合古天文描述，自古相傳的堪輿著作也就不是什麼真學！

易理五術術師尚未能擺脫「天北極星」固定不動的信條，

易理五術術師也就無法找到「命數」與「天文星象」之符合「天人合一」的關係。

「觀星望斗」之天文星象教學：

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