人秉天地、日月之氣機而生。

古人之對於「天文星象」附會於皇朝政事及用以能左右人事宿命之論，一直在影響著後世，產生了星相、占卜、命理、堪輿之學。

古代相傳星、占、命、相，中華易理五術之源，確實是衍出於「天文星象」，但是歷經千年歷代之傳抄，已經把「天文星象」變化成了命理符號，後代傳承者無法確實掌握住及推定七政四餘的關係位置，大致又無法仰天觀察日、月運行的現象，而以僅從理論上做為單純聯想解釋。

後代學者術師也只能因循古人之論述，

多數易學五術的術師根本無從想去瞭解：「北極星」會不會動？

一旦，易理五術術師尚未能擺脫「天北極星」固定不動的信條，易理五術術師也就無法找到「命數」與「天文星象」之符合「天人合一」的關係，流傳到現在，深知自己的占驗率低得不如一位歷經憂患生命的長者之經驗，當然為了自利，也不會顯現出自己的無知，當然更不會想主動浪費時間及精神來考證所習易理五術之真偽了。

東漢虞喜（西元330年）發現「歲差現象」，仰觀俯察從而印證了冬至日躔二十八星宿的西移，甚至天北極星也從漢代歷經2000年以來，變更了三顆北極星（帝星、天樞、勾陳一），讓更大多數學習中華五術的人，都無法探究命理所依據的「天文星象」之淵源。

中華易理五術用日干之淵源：　

古人分「天文星象」為紫微、太微、天市三垣及廿八星宿，紫微正臨亥宮位，太微居於巽宮位，天市居艮宮位，擷取“天文星象”而譬喻為富貴祿命之天數，但是廿八星宿有天干宮度、十二宮地之度、二十四節氣之時序，尤其是堪輿師使用過時的羅盤天星盤線度也就無以表示出失令或得令之。

所以，古人取用日、月為安命、安身之宮度主，觀察是人之命數有日躔二十八星宿、天干宮度、地支暗藏其義，或以此相仿契合，安命主、安身度主，隨宮宿度分布之行限得失與否合於時序，成為論議。

“日”行度以二十八宿為背景，當經緯之依據標準，以人之生命取“日”做為“七政四餘”推計定度。古人法象，成為當事者之人命感應天星，是否真正符合天星運行之四象時序而推考之，大致上，以生辰時日起算，推計二十八星宿度與日躔之關係位置。

古人“晝參日晷”，以日出為一日之開始。

太陽雖然日行一度，其實附天體運行，晝夜一周天，又有運行十二宮，以子時為始，一時辰歷經一星宮，所以“星占、斗數、命理”，推定用積“日”計算，加其人出生時辰之日躔二十八宿，算到卯時為日出，而以此做為論定本命之日出為誕生之開始。

只是，古人並不細算推究出日出之正確時辰，只是約計取用而已。

唐代以來，八字多以「生年」為主論命，到了五代，徐子平先生　研究專門用「日干」為主論命，宋、元、明、清、直到民國，後人都是效法而稱之“子平八字”。

所以後世“子平八字”之定日躔俱以精簡之，並不另為日躔為細推計算，逕取“日柱－天干”為用，其餘四柱各干、支為輔，以推算一個人的命運。

古人“夜考極星”，日為命，月為身，十二宮、廿八星宿，依四時之序。

「天不逢時，日月不明。地不逢時，萬物不長。人不逢時，行運不濟。」

月無光而受日光之所照，比如人身之命運係秉受自本性心行，

所謂“相由心生”，由外在之相可測出其性向，以其性向而推定其運命感受，命相、術數之學皆以「心命」為重。

大凡，古今聖賢豪傑，不拘於命數，知命而不言命。

如同前人所言：「享盛名未必有實學，具真才亦未必能論命。」。

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