《易經》擷取並以〝天文星象〞為淵源，是眾所公認的事實。

孔子贊易，繫辭上傳曰：「仰以觀於天文，俯以察於地理。」，「廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月。」，「法象莫大乎於天地，變通莫大乎四時，懸象著明者莫大乎日月，崇高莫大乎富貴。」。

繫辭下傳曰：「古者包犠氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地。」

《易經》五術思想中心與北極星的移位關係

縱觀一切研究《易經》儒學殿堂大學之士，也包含易經五術＜山、醫、命、相、卜＞之學者，其象、數、義、理，皆傳承自周、秦、唐、宋時代，沒有一個例外，也不願自行出離，不以《易經》為文化之源。

也有出現在元、明、清時代的易經五術學理門派，也皆來自唐、宋年代的傳承，毫無脫離或變更。是否有風水命理大師是自創品牌，而不依賴《易經》之淵源的，目前是尚未得知。

＜山、醫、命、相、卜＞之易經五術學者不清楚，也不太容易接受「北極星」歷經數千年，漸漸移位的事實。

「北極星」在某一時期是完全不同的，至少周、秦到漢代時期，唐、宋、元時期，明、清到現代時期，這三個時期就已經明顯的產生不同的北極星，有「帝」、「天樞」、「勾陳一」三顆。

＜山、醫、命、相、卜＞之易經五術學者的中心思想，歷代大師發展的光輝燦爛有餘，依然脫離不出「北極星」，若不回溯《易經》五術之淵源，根本不清楚，其基本命盤以「北極星」的中宮立極是不相符合的。

所以，使用於風水、命理之五術學理，古代與現代如何承接，譬如若以不同心的兩個圓，又如何可能密合？

「天北極」與「北極星」是兩種不同的概念，

「天北極」是指某一時代，中天位置不動的北方極點，古人把最接近「天北極」的恆星定為「北極星」，並藉由「北極星」來判斷真屬於「天北極」的位置。

在人們未了解歲差之前，「北極星」長期被認為是固定不動的定點，因此，人們習慣上接受「北極星」不動的觀念，卻不足以幫助自己在學《易經》時，要追溯原始的「天北極」會移位的中心思想，不過從考古文物出土發展中可以解決及澄清「天北極」是會移位而且是漸進。

古人認識「天北極」與持續的觀測北斗有直接的關係，事實證明觀測北斗是了解「天北極」最有效的方式。

已知三千年前的周、秦到漢代時期以來至今，「天北極」與「北極星」是有不同，如下圖示，不再多述。

北斗在五千年前距「北天極」最近，因此北斗的迴轉表現，在以玉衡或開陽為中心，圍繞著北天極旋轉，古人應該很容易的認識到「北天極」，更可顯見當今所觀察到以斗魁為中心的旋轉，實在非常有很大的差別。

劉昭注《續漢書天文志》，引《星經》云：璇、璣，謂北樞星也，玉衡，謂斗九星也。這種說法與其說出自石申原本，還不如說是兩漢時期流行的思想，只是後來受到嚴重的曲解。

公元前2263年，北天極與太一，帝堯時代，（不明亮，沒有授時作用。）

公元前2608年，北天極與天一，五帝時代，（不明亮，沒有授時作用。）

公元前2824年，北天極與右樞，三皇時代，(最近北天極的年代)。

與《易經》文化發源同一時期的天文星象，請參考：右樞與北斗九星。

http://betablog.udn.com/tsao144/6986711

公元前3,000年，北天極距開陽，角距約10度。

公元前4,000年，北天極距搖光，開陽角距各都保持約13度。

《易經》通天文之「觀星望斗」：

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