說卦氣六日七分，

《太玄經准易圖》以一年二十四節氣，每一爻主一氣，合為二十四氣而成一年。

請參考《太玄經卦序》、《太玄經准易圖》，發布於布落格。

太玄經與六日七分卦氣之法：

〝六日七分〞。（可詳見於坊間線裝本農民曆有所記載。）

西漢楊雄按著孟喜七十二候的順序，創造了一套《太玄經》。

京房精於其學，以《坎》、《震》、《離》、《兌》主二十四氣，其餘六十卦起《中孚》，卦有六爻，每爻主一日，六十卦凡三百六十日，餘五日又四分之一日，每日分爲八十分是將每日作八十分計算（一等分為18分鐘）。

五日得四百分；四分之一日得二十分，積四百二十分，均佈於六十卦，四二除六得七，每卦均得六日七分，稱之為〝六日七分術〞。

（六爻坐一卦即六日七分，每爻實為一日又２１分鐘，數當過一時又２１分起次爻。)。

有謂六日七分術係京房氏所創，其實，周公之訓與月令夏小正，皆以象術為氣候之準則，由來己早，京房氏特為之發揮而己以立。

又於六十卦之中，別置復、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遯、否、觀、剥、坤十二消息卦，以為十二辟卦。

十二辟卦，只說明一年氣候之大體，舉凡六十卦，各有其氣候之所屬，據漢代易學家孟喜氏將每一候配上一個卦的卦氣圖說，以坎，離、震，兌為四監司卦分主二分二至氣候（冬至、夏至、春分、秋分）。

卦氣分配一年中的四時及日的具體做法：

〝坎、離、震、兌〞爲四正卦立四方，餘六十卦，一卦主六日七分，合周天之數。《易緯·稽覽圖》曰：「坎六、震八、離七、兌九，以上四卦者，四正卦，爲四象。」，

四正卦主春、夏、秋、冬四時，四正卦的卦爻四乘六得二十四爻，爻主二十四節氣。

 “十二辟卦”主十二辰，十二乘六得七十二爻，爻主七十二候，每爻各主一候，自復至乾為息卦，曰太陽。自姤至坤為消卦，曰太陰。息卦所屬者曰少陽，消卦所屬者曰少陰。

其“辟”卦象徵“君”，六十餘卦象徵“臣”，四正卦象徵“方伯”。餘六十卦分十二辰，每辰（月）得五卦，各有其名義，五卦配爲“公”、“辟”、“侯”、“大夫”、“卿”，反復不已。

四正卦的確立：

其本源追溯到《十翼》中《說卦傳》：“萬物出乎震，震，東方也”；“離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也”；“兌，正秋也，萬物之所說”；“坎者，水也，正北方之卦也”。

卦氣的應用：

〝六日七分術〞之說相傳最久，其內容頗涉及天文、曆法、氣象、氣候等學科，側重於占驗，作爲術數的卦氣之說，在應用基礎上，重點是楊雄的《太玄經》與京房的《京房易》（依傳言是連山易與歸藏易之代表作）。

楊雄《太玄經》以〝中；中孚〞爲起點的，〝坎、離、震、兌〞在卦氣外，因〝中、應、釋、飾〞附於二分、二至之位而準之，有十二消息卦以〝復〞卦爲起點等種類。

楊雄《太玄經》認爲氣爲由“玄”産生的本始物質。氣有陰陽清濁之分分，陰陽之氣的變化決定著天地萬物的運動變化，決定著人事的吉凶禍福。

宋代之後，有所謂〝先天圖〞者，邵子以六日七分之法施於其圖，黜卦起中孚之說，以復起冬至，姤起夏至，其以坎、離、震、兑，四正卦主二十四氣者，改為乾、坤、坎、離，此圓圖之卦氣也。

邵子皇極經世之四閏卦乃乾、坤、坎、離，其所不同者，邵子據先天圓圖以立四閏，京房氏據後天之文圖以立四監，諸家之不同如此，蓋初無一定之理，各以己意之所見為之。

是故〝六日七分〞之外，有一卦直一日者，有兩卦直一日者，一爻直一日者，四爻三分強直一日者，總卦與日之大數而後分配其小數，或多或少，不顧其果否如是也。

楊　雄，西漢文學家、哲學家、語言學家，成帝時為給事黃門郎，王莽時，校書天祿閣，官為大夫。楊  雄一世大儒，去古未遠，存心製作“朝隱”校書天祿閣，所見古籍必多且廣，明白了整個《易》之發展與演變的過程，其認為《經》莫大於《易》，乃模仿之而作《太玄》，所以他自己也就創造了一套《太玄經》，以八十一首對應七十二候，就是按著孟喜七十二候的順序，解釋了天地之心所運行的法則，把古代有關於《連山易》留存下來，讓後人得以相尋。

我們現在讀的《易經》是《周易》，想有許多研究《易經》的人，對西漢楊雄《太玄經》的概念還是一竅不通的，《太玄經》的概念和資料類同《連山易》，應該在一般《易經》書籍中不容易看到。

《易》與古天文的關係匪淺，楊雄的《太玄經》可以打通《易》學古天文的部份義理，絕不可輕視。（學習古天文請參考《步天歌》：三垣、東青龍、南朱雀、西白虎、北玄武。）

對於《太玄經》，漢代以後的學者多所看重，比較著名的有恆譚、張衡、宋衷、陸績、司馬光、王安石等等。

關於《易經》與《太玄經》的關係，詳見司馬光的《說玄》。

《易經》暢玄：

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