「數」因「象」而生，「象」不由「數」而見，這是非常明確的真實相。

事實上，「象」是古人認識最早，也是最早掌握的認識手段。

「晝參日晷」的象徵意義，逐漸演變成了黑白盤繞相環，從「太極圖」展示陰陽，原本是一個象徵著「蓋天圖」的思想，以一個圓形做為古人對於「天圓地方」的直觀反應。

「無極而太極」，分陰陽二儀之初始，以黑白對稱配置，尚末形成「四象」，“八卦”，更在〈河圖洛書〉之前。

南方上位純白配乾卦，而北方下方純黑部分配坤卦，其餘黑白相同也各配有卦相，也根據《易經》以奇數為陽，偶數為陰的原理，後續書才應合了「河出圖，洛出書，聖人則之」而劃八卦的傳說。

因此，《易》淵源於天文星象，「四象二十八宿」並不依照人文、太極、八卦之順序。

「晝參日晷」，首先是在「二至日」可見到「陰陽變異」中最明顯的黑白影現，所以，即具備著天文學的含義，「坐北朝南」於是成為堪輿學的最精典取向。

「夜考極星」，感知的自然，是星的形勢類似，趨於抽象之後組成賦於星象的意義。冬至日正對面朝向南方，可見到位在東方天空的天星圖象，以「龍」的形象構成類形圖象而繪出了蒼龍七宿的天星宿，天頂正上方南方的朱雀七宿與西方的白虎七宿，及北方的玄武七宿，亦正與形象相同的觀察，構成抽象圖形的底圖而自然理解成為天文學的含義。

舉例：「星宿朝寅」。

從觀察「冬至、春分、夏至、秋分」的天星運行，在《周易》「乾」卦六爻即論述著蒼龍七宿之周天運轉，初爻「潛龍勿用」，古代在子月冬至太陽躔於斗宿，也由於東昇西落的天星運行，在日出前的寅時，可以觀察到蒼龍角宿正當要出現在東方。

考慮將天上的「銀河」當成〈河圖洛書〉所生成各種稱謂的來由。

「龍馬於銀河」而出，假如能從天文學上找到答案，那顯然是比出於神話傳說黃河源的「龍馬圖、洛龜書」說還合於淵源。

古人仰觀天文，冬至日太陽位在銀河畔（歷代依序：虛、女、牛、斗宿、箕，現代在尾宿），「龍馬於銀河」可以詳見古人對銀河的著述，很具體的描寫是早見於諸文字。

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