《太玄經准易圖》對應二十八星宿：

馬王堆漢墓帛書，成書在西漢初期就已經完成，年代大約在西元前194年左右。

帛書《易》出土已經三十多年（1973年），為馬王堆漢墓三號墓中出土的帛書，大量的方術文獻有助於了解漢初的占卜、星相、醫術.…………等內容。

帛書《易》為西漢後，諸儒倡導《易》學義理之大學殿堂上，時所不見，和後人依據傳世文獻所得知的漢初《易》學有相當大的差異。

其實，帛書《易》正是當時逐漸亡佚類之〝古《易》〞。

這一種很早就已經失傳了的＜易學＞，至今不見於儒家經史之大學殿堂之上，後人之所應用＜易經占卜＞的京房氏《京氏易》八宮卦，應該說源自帛書《易》，〝古《易》〞雖然淪為方術，流傳所及，傳受者亦不絕也。

帛書《易》確實與現行京房氏《京氏易》傳本相同，在於同樣分為八宮卦，且同以陽儀卦四宮在先，陰儀卦四宮在後，乾、坤兩卦宮在八宮卦＜經序＞中的位置與納甲都相同並同樣不分上下。但京氏八宮卦以長在先，少在後，不與帛書《易》相同，《帛書易》的八宮卦次序以少在前，長在後。

《帛書易》是以天干納甲順序排列的卦序，《京氏易》而以自創的世應爻對之。

〝數〞的排序是後人考古時增添，用來方便現代人排序所編列的，所以 〝數〞 常常被誤以為是易經之源，《帛書易》從納甲的天干數有甲乙丙丁戊己庚辛，可以清楚的知道是代表乾、坤、艮、兌、坎、離、震、巽的納甲序。依序改從１、２、３、４、５、６、７、８卻不可推論所屬八卦，與先天卦數或後天卦數都不相同，亦無法統合河圖洛書之 "數"，〝數〞就不是易經之源。

西漢楊雄按著孟喜＜卦氣說六日七分＞的七十二候順序，創造了一套《太玄經》，有京房氏《京氏易》精於其學。

＜卦氣說六日七分＞若是在易學史上發展於前漢年代，在很大程度上是吸取了先秦律呂、曆算之理論和《太初曆》的天文星相研究成果而成的。

西漢楊雄《太玄經》是亦是經由漢初《太玄經准易圖》，依從＜卦氣說＞之＜六日七分＞，借助於當時的天文、星相、曆法講述《周易》，展示了先秦時代象數易學的重要內容。

＜卦氣說六日七分＞對天文曆算也是起了一定的影響，＜卦氣說＞已經成了古代曆法的理論，事實上＜卦氣說六日七分＞歷經數千年之久，至今依然還存在於農民曆（陰曆）記載著，同時，也一直被現代人所運用著，標示出二十四出節氣及天文二十八星宿。

《太玄經准易圖》即以十二辟卦取用《易經》中的復、臨、泰、大壯、夬、乾和姤、遯、否、觀、剝、坤。十二辟卦分别代表了一年中的十二辰，從卦象及爻位的陰陽升降變化體現了天地自然界之間，陰陽二氣的消長、生息過程。

此外，十二辟卦共七十二爻，又分别代表七十二候的氣象變化，十二辟卦既反映了二十四節氣又反映了七十二候的變化，《太玄經准易圖》更是借助＜卦氣說六日七分＞於當時的天文星象、曆法講述《周易》。

仰觀天文星象之運行，對於天文曆算之記載，是有一定的影響，＜卦氣說六日七分＞會成了古代曆算法則的理論，亦是來自於天文星相之實證觀察：

「日右行，舍二十八星宿；斗左行，建十二辰。」。

例說：冬至子月，日陽舍丑宮。春分卯月，日陽舍戌宮。

西元2005年十一月冬至，日陽舍尾宿13°49。

　　　　　　二月春分，日陽舍室宿06°24（如下圖）

(西元前，漢初朱震《太玄經准易圖》：日舍牛初度。)

十二辟卦對應二十八星宿，

《太玄經准易圖》依此即可知二十四節氣與天文星相之變遷，

若同時參考唐代《步天歌》，全天候＜古天文＞即歷歷在目。

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