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易經古天文與玄空學
2009/11/03 12:07:40瀏覽1746|回應1|推薦1

易經>出於“古天文”。

玄空學仍易理之運用於地理之小術也。 

都不是現代人所創造出來的,所以學習及熟稔玄空學之術數,仍然需要“仰觀於天文",從天星運行中求真實驗證易理卦象。

 

比喻說:

音樂的創作及演奏是以“樂譜"為主旨,正式的樂譜應該是用“音符圖形”,讓演奏家依照“音符圖形”的奏章,使用樂器來從事表達,這是正確的“樂理"。真正傑出的音樂家,多數不是來使用“數字簡譜",數字無法譜出最上乘的“樂譜",表達的“音樂"無法再深入理解及探討樂理的繁複層次之所在了。

 

玄空地理學亦是如此,用“河圖、洛書”的數字推演及假借天星之名做出無天星之實的推演,通常也都以五行生剋為用,會運用到易理卦象做注解的也不多了

 

易經>之道即是「晝參日晷,夜考極星」。

 

參天兩地」,是意謂著日、月、星辰之運行,人類在晝、夜之間觀察體驗。

天星運行無法居於室內,僅僅依賴在古文書籍、圖形、資訊上做為從事研究的對象。

為運用天星能和地理、人事命理而合一,經由人師以圖文、口訣,純屬於淺見、狹義論,更非以“通靈"或是用“神煞"作法,故弄玄虛。

古人說以密語、秘訣相傳之見,這只是運用者方便於記憶的使用法則。 

天星必需以天體做自然的觀測目標,用以天星運行的實證為基準,唯有親身仰觀天星運行之深奧,才能見證到真實的存在,永遠都會有深刻的體驗及領悟,經由心衷所引發的感嘆不止,毫不造假。 

 

易經-繫辭>開宗明義:

「天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陳,貴賤位矣。動靜有常,剛柔斷矣。方以類聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,變化見矣。」

 

廿八星宿】:是屬於天星的時序刻度,地理應十二月建。

 

古天文十二次的形成,以一定的星象作為標準叫做

古籍記載,現代的風水師經常把十二辰的方向錯解,後學又不考驗天星運行與地理周轉之陰陽變異,毫不自知而將錯就。 

 

陽律陰呂合聲圖】:

 

 

“星紀”的中央為冬至點(漢代在牽牛初),現在的冬至點在:尾宿13°49 

“降婁”的中央為春分點(漢代奎婁宿),現在的春分點在:室宿06°25 

 

斗左行建十二次;日右行舍廿八宿」,

律呂合星辰,依日、月運行之現象,排置恆常不變。

 

 晝參日晷化四時,夜考極星彌六合

黃鐘;子之氣,十一月建而辰在星紀() 

大呂;丑之氣,十二月建而辰在玄枵() 

太簇;寅之氣,正月建而辰在娵訾() 

夾鐘;卯之氣,二月建而辰在降婁() 

姑洗;辰之氣,三月建而辰在大梁() 

仲呂;巳之氣,四月建而辰在實沈() 

蕤賓;午之氣,五月建而辰在鶉首() 

林鐘;未之氣,六月建而辰在鶉火() 

夷則;申之氣,七月建而辰在鶉尾() 

南呂;酉之氣,八月建而辰在壽星() 

無射;戌之氣,九月建而辰在大火() 

應鐘;亥之氣,十月建而辰在析木()

 

 

宋代鄭樵,在<通志-天文略>總序談到

天文之家,在於圖象,民事必本於時,時序必本於天,為天文志者,有義無象,莫能知天。

 

二分二至春分、夏至、秋分、冬至)在赤道上的交點,向西移之歲差現象,從天文台發佈之現代天文學知識中人人皆可查知。
 

天星之學,歷代只許官方,宋、元、明、清,一千年以來,只傳靈台,不傳民間

術家秘之,互有參差,有了歧別異說,長期流傳過程中,有如一團謎霧,難有公認的結論。 

 

 

唯勤於觀察天文星象者,方才得體悟其運用之奧秘也!

( 興趣嗜好星座命理 )
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tz001
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易經古天文與玄空學
2009/11/03 22:40

您好, 曹老師,

如果使用一本精準萬年曆, 是否可避免此節氣的偏差? 感謝您!

香冠柏(tsao144) 於 2009-11-05 18:57 回覆:

您自己請問自己,不要照萬年曆,可以立即說出自己的生辰八字嗎?

所以不是萬年曆精準不精準的問題,而是自己的生辰八字是否可靠!

風水命理,使用的萬年曆,就是記錄廿四節氣的,那是日月出入時序,屬於時間曆法的運算推演,古代時間曆法都用天干地支來記錄,與觀天星,及星象變化無關。

比喻:一年四季,有12個月共52星期,每星期有七天,這是年星期曆。

同樣,一年四季,日月星辰之視運行及氣象之變化,不是曆法之間可以下定論的。

天星的運行是有一定的規律,人類是無法改變的天經地義,而總加起來,這才是歷經數千年以來,風水命理一直要模仿套用的中心架構。

現代的學習者,種類多元,有的人依神佛論,有的用自我的經驗法則,只要是有利益於我的,創造出人為的義理,就會產生有了不同派系理論出現。