＜易經＞出於“古天文”。

玄空學仍易理之運用於地理之小術也。 

都不是現代人所創造出來的，所以學習及熟稔玄空學之術數，仍然需要“仰觀於天文＂，從天星運行中求真實驗證易理卦象。

比喻說：

音樂的創作及演奏是以“樂譜＂為主旨，正式的樂譜應該是用“音符圖形”，讓演奏家依照“音符圖形”的奏章，使用樂器來從事表達，這是正確的“樂理＂。真正傑出的音樂家，多數不是來使用“數字簡譜＂，數字無法譜出最上乘的“樂譜＂，表達的“音樂＂無法再深入理解及探討樂理的繁複層次之所在了。

玄空地理學亦是如此，用“河圖、洛書”的數字推演及假借天星之名做出無天星之實的推演，通常也都以五行生剋為用，會運用到易理卦象做注解的也不多了。

＜易經＞之道即是「晝參日晷，夜考極星」。

「參天兩地」，是意謂著日、月、星辰之運行，人類在晝、夜之間觀察體驗。

天星運行無法居於室內，僅僅依賴在古文書籍、圖形、資訊上做為從事研究的對象。

為運用天星能和地理、人事命理而合一，經由人師以圖文、口訣，純屬於淺見、狹義論，更非以“通靈＂或是用“神煞＂作法，故弄玄虛。

古人說以“密語、秘訣”相傳之見，這只是運用者方便於記憶的使用法則。 

天星必需以天體做自然的觀測目標，用以天星運行的實證為基準，唯有親身仰觀天星運行之深奧，才能見證到真實的存在，永遠都會有深刻的體驗及領悟，經由心衷所引發的感嘆不止，毫不造假。 

＜易經－繫辭＞開宗明義：

「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。」

【廿八星宿】：是屬於天星的時序刻度，地理應十二月建。

古天文十二次的形成，以一定的星象作為標準叫做“辰”。

古籍記載，現代的風水師經常把十二辰的方向錯解，後學又不考驗天星運行與地理周轉之陰陽變異，毫不自知而將錯就。 

【陽律陰呂合聲圖】：

“星紀”的中央為冬至點（漢代在牽牛初），現在的冬至點在：尾宿13°49。 

“降婁”的中央為春分點（漢代奎婁宿），現在的春分點在：室宿06°25。 

「斗左行建十二次；日右行舍廿八宿」，

律呂合星辰，依日、月運行之現象，排置恆常不變。

 【晝參日晷化四時，夜考極星彌六合】

黃鐘；子之氣，十一月建而辰在星紀(丑)。 

大呂；丑之氣，十二月建而辰在玄枵(子)。 

太簇；寅之氣，正月建而辰在娵訾(亥)。 

夾鐘；卯之氣，二月建而辰在降婁(戌)。 

姑洗；辰之氣，三月建而辰在大梁(酉)。 

仲呂；巳之氣，四月建而辰在實沈(申)。 

蕤賓；午之氣，五月建而辰在鶉首(未)。 

林鐘；未之氣，六月建而辰在鶉火(午)。 

夷則；申之氣，七月建而辰在鶉尾(巳)。 

南呂；酉之氣，八月建而辰在壽星(辰)。 

無射；戌之氣，九月建而辰在大火(卯)。 

應鐘；亥之氣，十月建而辰在析木(寅)。

宋代鄭樵，在＜通志－天文略＞總序談到：

「天文之家，在於圖象，民事必本於時，時序必本於天，為天文志者，有義無象，莫能知天。」

二分二至（春分、夏至、秋分、冬至）在赤道上的交點，向西移之歲差現象，從天文台發佈之現代天文學知識中人人皆可查知。
 

天星之學，歷代只許官方，宋、元、明、清，一千年以來，只傳靈台，不傳民間。

術家秘之，互有參差，有了歧別異說，長期流傳過程中，有如一團謎霧，難有公認的結論。　

唯勤於觀察天文星象者，方才得體悟其運用之奧秘也！