《易經》通天文星象之星宿朝寅２

古訣云：星宿朝寅。

《易經》繫辭曰：「一陰一陽之謂道。」，《易經》通天文星象最重視的就是冬至太陽所在的位置，“仰以觀於天文”可以觀測冬至太陽的位罝，有四種方法：

１昏旦中星法。

２夜半中星法。

３金星皆日出入法。

４月蝕法。

（附：日蝕法只有日全蝕才可觀察到星宿）

歷千古年以來的「日躔」於二十八星宿本來就是真真實實的在「天體運行」中陳現，二十四節氣及二十八星宿的時空觀念歷經數千年來也完全沒有改變。

漢代以前不知有歲差，在東晉虞喜依據堯時記載“冬至日短”距東晉時代已有2,700多年而中星移至「東壁」，因而才知道了有「歲差現象」，從古傳記載「日躔」改變的星宿度，證實盤線度秘旨更是與現代的有甚大差異。

所以，各門各派的堪輿學理皆引用太陽到山、到向，就是必定以「日躔」做為唯一準則，因此，二十四方位的依據「日躔」為發端源，就有必要“仰觀天星＂做證實，取用正確的二十八星宿盤線度。

 “仰觀天文星象＂是一門最簡單的，直接抬起頭來即可觀察天文星象的經驗法則，老少咸宜。歷經千古以來永不改變的是「星宿朝寅」，這種方便法門真的是簡易又共通的唯一真實道理，而且五術命理術師、堪輿學者大師無法用文章及口訣來創制，致於改編的訣竅、秘旨是死訣，不可能隨著時間而有變化。

學者術師以為堪輿星相及五術占星命理都百般的想〈河圖洛書〉之術數是與《易經》攀附相等關係的，卻不知的是《易經》通天文星象，「易與天地准」可說等同於中華文化之源，而且還是大於〈河圖、洛書〉術數的道理、也大於五術之體用。

《易經》繫辭曰：「一陰一陽之謂道。」，「仰觀天文星象、俯以察於地理」。

真花和人造假花之比喻：

「天文星象」是“真花” ，“真花”就要依時間的成長，自然裁植了。

「天文星圖」使用電腦模擬的，是屬於人為虛設的“人造假花”。

“人造假花”可以人為的創制產生，花樣參雜很多，代代都是在抄用千百年古書籍中相傳的口訣、秘旨、訣竅，歷經千百年的家學各門各派雖有不同的訣竅傳承，總是變成死訣竅。《易經》：「一陰一陽之謂道」是有變化的，就是「時間與空間」的變化，歲差造成了天北極位移與北極星的不同。

〈河圖、洛書〉術數從事命理、地理的宅相風水，必定要使用“中宮立極”的定位點，然而，各門各派的風水學理所用“中宮立極”的宅相方位，天北極位移的認知從來就不明確，堪輿羅盤天池內的金針面對著“北極星”的定位點也就各有不同了。風水地理就「信者恆信，不信者恆不信」，無淵源為憑而人為自創就會造成迷信的玄虛及無知的猜疑，若真實的認知歷代千古以來的天北極與北極星，只有“仰觀天文星象”才能具體得到實質的考證。

《易通天文》的作者張謹繪引用《易經》是屬於三千年前以上的天文星象，並沒有說明北極星的不同。在當時周朝以前的北極星是帝星（β），根本就不是《易通天文》圖示上採用現代的北極星勾陳一（α），解說《易經》會有牛頭不對馬嘴的現象。

是「天星運行」自古以來從不改變，〈河圖、洛書〉術數命理術師、堪輿大師學者只能一廂情願的“俯以察於地理”，為了避免還要重新的苦心經歷一番學習，都不願真實的觸及“仰以觀於天文”。古人言：「有義無象，莫知天文」，〈河圖、洛書〉五行術數的就會變成了一切都是假象非真。

依據眾所公認都是《易經》通天文，〈河圖、洛書〉術數之五術命理、堪輿學，千古相傳之唯一淵源，確實可從“仰以觀於天文”來建立起堪輿、占星、命相的訣竅、秘法。

五術命理術師、堪輿大師學者若單從書籍中的星象文圖，或是電腦模擬天星圖所得到的知識與圖象的，並不能真正的可以瞭解真實天文星象所代表的真實意義。

仰以觀於天文：

有可能是即使在一兩年的時間，努力做實地觀察天文星象，領俉力也許會是有限，才會讓多數的五術命理、堪輿學者不明瞭這一個“天文星象”的真實相！ 

請參考：《易經》通天文星象之星宿朝寅３http://blog.udn.com/tsao144/19598472

「觀星望斗」：

《易經》以「天文星象」為淵源，並不是「河洛易數」

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《易經》是文化五術之淵源，「仰觀天文星象」課程洽詢專線：0933-711699

　　　臺灣　臺北市星相卜卦堪輿業職業工會　前會員　曹盛健