看風水，您可以不會天星學，但〈羅盤〉不能缺乏「天星二十八宿」（明師盤線度）！

「天星學」應用在五術堪輿學，「北辰」在斗內，斗有七星，居其位以運行四方，二十八宿周天經星布列其外，這叫「龍、穴、砂、水、向」。

「觀星望斗」在古代最重視的，子月冬至日躔於斗宿，是「南斗」，不是在「北斗」。

而「北斗」在古人只是叫「帝車」，不用於天池的「中宮立極」，所以不是「北辰」。

「歲差」有位移，「北極星」以每71.6年西移1度的累積差數，堪輿風水的法門真訣，不可能停留在自以為玄奧的「祖傳密語、私授秘訣」，即使是「真傳、真訣」，歷千百年來傳抄，早就己經不符合現代的「北極星」及「明師盤線度」之天星宿度。 

★——羅盤的「開禧度」子午正向，所指向「北極星」就是「帝星」。

在周朝到漢代（公元前104年）不知有歲差，漢朝的「北極星」，「帝星」距離「天北極」的極距在8.3度。

「開禧度」是使用「帝星」，宋寧宗開禧三年（公元1207年）頒布實施的才有「開禧曆」。從晉代虞喜（公元330年）發現「歲差現象」，這讓漢、晉代郭璞，唐代楊救貧、唐代賴布衣，等明師的真訣己經誤差３０度以上。

★——羅盤的「時憲度」子午正向，所指向「北極星」就是「天樞」。

公元766年，唐代實測到「帝星」距離到不動點的「天北極」很遙遠，就選了不太明亮的「天樞」當北極星，極距是５度，被四顆輔星包含著，稱「四輔抱極」。

唐朝時的天象，宋代大量觀測及使用「天樞」為天北極。宋代吳景鸞，到元、明末蔣大鴻、清代沈竹礽的玄空大卦，用羅盤子午向所指的是「天樞」，傳了一千年。在元朝（1281年）用於「授時曆」，曆法用於清順治二年乙酉年（1645年）頒佈施行的「時憲曆」。歷代相傳，明末蔣大鴻、清代沈竹礽的竅訣也至少差１０度以上。

★——下列，最相近年代的口訣，這是前賢明師的抄錄，

在清同治甲子年間留傳的：「黃道新尺歌」。

　翼八軫角起自辰。角八亢氐卯裡存。　　氐十六度過寅位。房心與尾不外寅。

　箕初斗宿原居丑。斗廿一度子相親。　　牛女共虛同佈子。虛逢八度亥中陳。

　危室二宿皆由亥。室八壁奎戌宮分。　　奎九婁胃昴在酉。昴二畢觜戊躔申。

　參七井兮俱例未。井廿六度午內真。　　鬼柳星宿亦同午。星四張翼巳宮輪。

上述「黃道新尺歌」之口訣，依現代天文星象而言，「星宿度」也總還是有相差甚多。所以，前賢明師同時還附帶說明：「歲月積久，必要依歲差定例推算得知。」！

●——根據：中央氣象局天文站邱國光先生的考證所得，「氣象學報第三十七卷第三期(80年9月）中國二十八宿對應2,000年分點圖考」，將二十八宿內各星對應於西元2,000年春分點星圖上，使得中西星名可方便對照査閱，便於對中國古天文之研究。

另一方面亦可確定出「春分、夏至、秋分、冬至」，用太陽入星宿度之確定值，用以修正民間所用〈羅經〉外圍所標「天星二十八宿」之星宿距與星宿度。

因為，用「羅盤」講到看風水地理，內圈都只談「地」的論述，若没任何的依據「天星宿度」能和「天」齊合，如何能精確的說出是「經緯天地」？

「勘、輿」首先就是要與天地合齊，使用〈羅盤〉就不能缺少「天星宿度」！

這是不分那一個門派，〈羅盤〉若取用二十八宿之「天星宿度」應用於地理風水的用法，這是〈羅盤〉的「中宮立極」基本用法，是要合乎於當代天文星象的「北極星」，怎麼算都是要有「天星宿度」附會刻在〈羅盤〉周邊上的！

先有的「開禧度」，「帝星」是「北極星」！

後改成「時憲度」，「天樞」是「北極星」！

現代是「勾陳一」，已知道的「北極星」！

不分門派，若使用〈羅盤〉想要「勘天、輿地 」，那對應的「天星體」何在？

羅盤的「明師盤線度」可以不會用，但不能沒有！

「勘、輿」，若是沒有「勘」？只有「輿」？那就不能叫「經緯天地，包羅萬象」！

當下唯一天文星象的「天星宿度」，以「勾陳一」當做代表「中宮立極」！

不然，沒有「勘」，只有「輿」的風水地理，會像走迷宮，各說各話！

所以，自古「風水多蒙人」！