《易經》擷取並以〝天文星象〞為淵源。

孔子贊易，繫辭上傳曰：「仰以觀於天文，俯以察於地理。」，「廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月。」，「法象莫大乎於天地，變通莫大乎四時，懸象著明者莫大乎日月，崇高莫大乎富貴」。

繫辭下傳曰：「古者包犠氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地。」

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縱觀一切研究《易經》儒學殿堂大學之士，也包含易經五術堪輿學者，其象、數、義、理，皆傳承自周、秦、漢、唐、宋時代，沒有一個例外，也不願自行出離，而皆認定以《易經》為文化之源。

也有出現在元、明、清時代的易經五術堪輿學理門派，也皆來自唐、宋年代的傳承，毫無脫離或變更。是否有風水命理大師是自創品牌，而不依賴《易經》之淵源的，目前是尚未得知。

五術堪輿學者多數不清楚，中宮立極的「北極星」是歷經數千年，漸漸移位的事實。

「北極星」在某一時期是完全不同的，至少周、秦到漢代時期，唐、宋到元、明、清時期，到現代的時期，這三個時期就已經明顯的產生不同的北極星，有「帝」、「天樞」、「勾陳一」三顆。

歷代五術堪輿學者的中心思想，依然脫離不出「北極星」為中宮立極的理論，若不回溯《易經》五術堪輿之淵源，歷代大師發展的光輝燦爛有餘，其「北極星」所代表的「帝」、「天樞」，根本不清楚的與現代羅盤磁針的指向「北極星-勾陳一」是不相符合的，譬如：若以不同「北極星」的兩個圓周，堪輿地理論述又如何可能密合？

「天北極」與「北極星」是兩種不同的概念，「天北極」是指某一時代，中天位置不動的北方極點，古人把最接近「天北極」的恆星定為「北極星」，並藉由「北極星」來判斷真屬於「天北極」的位置。

很多人也許還不知道「北極星」會異動，是和「天北極」有極距，所以會以在「天北極」點旋轉的恆星，卻不足以幫助自己在學《易經》時，要追溯原始旋轉式的恆星「北極星」會移位的中心思想，不過從考古文物出土發展中可以解決及澄清旋轉式的恆星「北極星」是會移位而且是漸漸演化。

西方人認為天北極沒有天星，因此，東方人（周朝）在3000年前，在天北極有距離的找到旋轉天星，代替北極星，二等星叫「帝星」，極距6.5度。

而且3,000多年以來旋轉的「北極星」，是被更換過三次，總共有「開禧度」的「帝星」、「時憲度」的「天樞」、還有現代的「勾陳一」。

3000年前，西方天星學認為「天北極」是永恆不動的，沒有恆星出現，也就沒有「北極星」。

東方天星學（周朝）就在「天北極」旁極距6.5度，擷取用旋轉的恆星叫「帝星」當北極星。

2000年（漢朝）前，「帝星」的極距在8.3度。

宋代「開禧度」是使用了「帝星」，宋寧宗開禧四年（西元1208年）頒布實施的「開禧曆」）。

766年前，唐代實測到「帝星」距離「天北極」不動點很遙遠，選了不太明亮的「天樞」當北極星，極距是5度，被四顆輔星包含著，稱「四輔抱極」。

清代「時憲度」是使用了「天樞」，清順治二年（西元1645年）頒佈施行的「時憲度」。

現代堪輿地理都用的北極星，沒有一個有例外，北極點內之星為「勾陳一」，天文星象全圓為天北極點，極距半徑僅1 °左右。

古人天文觀時勢，地理繫風水，若一物一太極成立，天上「北極星」移動與羅盤的天星盤線度如何可測知「天與地」合一？

羅盤指向是地理磁北，要校正天星二十八宿，找到現在的位置，羅盤磁針再和二十八宿合體，羅盤磁針就可以借天星二十八宿與天、地合一，這樣就會精準。

「晝參日晷，夜考極星」：

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