學習中華五術及傳承之賢哲大師們常言：「死經書、活口訣」。

一旦，錯解「天星學」的真實意義，讓「活口訣」也變成了「死經書」。

可惜的是，現代堪輿大師從不察覺到天星運行，數千年來的「歲差現象」影響時空轉移，讓「活口訣」變成了「死經書」。

堪輿學術留傳之古諺皆公認：「一流的觀星望斗，二流的看水口，三流的滿山走」。

「天星學」讓中華五術前賢聖哲從事「觀星望斗」的觀象，演法以作天干、地支，運作五行生剋皆陽中之氣，「神煞」由此而得名。然而依序生成，因日、月而後才有天干、地支，其後才再有神煞，是故日、月為神煞之本也！今人堪輿命理大師只談「神煞」而不論日、月，捨本取末也。

十數年前，有臺灣南投竹山鐘姓地理大師著作的「地理明師授徒訣竅」，內容全是二流堪輿地理師的「看水口」，如何妄自稱的上是地理明師？

鐘姓大師認為「天星學」只用在擇日，又說這「天星學」是中學程度？

鐘姓大師卻是不會「天星學」的「觀星望斗」，連小學程度也不及格。

「地理明師授徒訣竅」天星篇幅在全書581頁到586頁的「天星二十八宿」宮度表，隨意推步錯誤百出，完全沒有領悟到「天星學」的精髓！

更何況，鐘姓地理大師著作的「地理明師授徒訣竅」全書也不知道說明，使用羅盤子午正向所指「北極星」，數千百年來已經有著三次的變動。

「天星學」並非狹義的天星擇日課，或者短視的運用做選擇黃道吉日、良辰、吉時。

「天星學」的真實相是：

要從「觀星望斗」中體驗，周天天星二十八宿對應二十四山的太陽到山到向。堪輿命理大師有必要知道「歲差現象」如何的影響二十四節氣中，太陽運行在黃道上西移位置。

地理大師往往忽略了「天星學」的基本意義有兩項如下，則完全傳抄古紙堆，被時空歲月淘汰的、或過時的，「活口訣」也會變成了「死經書」。

「天星學」有二種真相存在的內涵意義：

１、周天度「天星二十八宿」是在黃道上西移。

《易經》陰陽變易，古人首重「冬至日躔」的觀測及留有歷代實測記載的實證。

以「二十四節氣」推步日躔星宿對應「天星二十八宿」，驗證西移的星宮盤線度。

黃道和赤道兩交點在恆星之間向西位移，二分二至點的退行，在晉朝虞喜(公元330年)發現「歲差現象」而才開始疑惑。

東晉虞喜依據堯時冬至日短星昴，距東晉已有2,700年，而中星測定已至東壁，因而知曉有「歲差現象」。

又自漢代開禧曆的「開禧度」，到了元、明、清代以來使用「時憲度」也歷經數千百年，民國初年拋棄了古天文而採用西曆，現代冬至點的太陽位置也證實西移到了尾宿。

 年代　　　冬至太陽所在位置　　　資　料　源　　　　　　　　　

  堯　　　 須女10度約       《宋書律曆志》，何承天依據堯典中星測。

　　　　　女、虛之交　　　《元史曆志》，授時曆依當時實測中星測。

魯昭公20年　牽牛初0度與1度　《漢書律曆志》，古度1.5度，公元前522年。

周代（戰國初）仲冬日在斗21.2度《呂氏春秋，明堂、禮記月令》，公元前240年。

漢初　　　　在建星　《續漢志律曆》賈逵：古黃帝、夏、殷、周、魯在建星。

西漢太初年　牽牛初　《漢書律曆志》戴法興：古曆冬至在建星，公元前104年。

西漢太初年　建星　　　　《漢書律曆志》。

西漢太初年　斗21.4度　　《續漢書律曆志》史官用太初鄭平術，公元前104年。

西漢太初年　斗22度　　　《宋書律曆志》戴法興：後親觀知南斗22度。

西漢　　　　斗22度無餘分《宋書律曆志》元和所用即與古曆相符也。

東漢元和年　斗21又1/4　《續漢書律曆志》　公元前85 年（斗18.6度）。　

魏景初元年　斗21度 　　《晉書侓曆志》　公元237年　（斗16.3度）。

魏景初元年　斗17度 　　《晉書侓曆志》姜岌用月食法。

魏景初元年　斗17度半 　《宋書侓曆志》何承天用月食法測算

晉太始三年　斗16度　　《新唐書曆志》　

晉太始九年　斗17度　　《晉書律曆志》　公元267年　斗15.9度。

晉太始九年　斗13度　　《宋書律曆志》　公元384年（三紀甲子元曆）斗14.2度。

宋元喜二十年　斗13.5度　《宋書律曆志》　公元434 年　斗13.3度。

宋大明六年　　斗11度　《宋書律曆志－大明曆》　公元462年　斗12.8度。

梁大同十年　斗12度　　《元史曆志》　公元544年　斗11.5度。　

隋開皇十八年　斗12度　《元史曆志》　公元598年　斗10.7度。

隋仁壽四年　　斗10度　《新唐書曆志》　公元604年　斗10.2度。

唐開元四年　　斗10度　《新唐書曆志》　公元716年　斗 8.8度。

唐開元十二年　斗9.5度　《元史曆志》　　公元724年　斗 8.7度。

金天會十一年　斗4.6度《金史曆法》／斗0.6度《元史曆志日躔》公元1133年。

金至元丁丑年　箕10度　《元史曆志》　公兀1337年　箕9.9度。

以上「天道示形」如圖示，，可觀察到冬至日躔歷經了牛、斗、箕、尾。

「天星二十八宿」盤線度在古代早就存在於最原始的羅盤盤面上，具有其深厚意義，

當一流堪輿師的「觀星望斗」，只有仰觀「天星二十八宿」，如下圖例之「天道示形」。

除非，二流堪輿大師的「看水口」及五術命理學者不願意瞭解，或不會而放棄。

２、羅盤子午正向所指的「北極星」是有變動的，影響所及，堪輿地理大師所使用真訣的太極初定陰陽有了偏差角度。（三千年前的周代以來，至今己經歷了三次的異動。）

孔子在《論語》曰：「為政以德，譬如北辰居其所，而眾星拱之星也」。北辰在斗內，斗有七星，居其位以運行四方，天星二十八宿周天經星布列其外。

事實上，孔子也不知道「北極星」會有變動。（不動的北極星，也是一般人的認知）

歷經數千年以來，堪輿風水大師使用羅經採用神針，子午正向的指向現代「北極星」，已經和漢、晉代郭璞，唐代楊救貧、唐代賴布衣，宋代吳景鸞，明代蔣大鴻，清代沈竹礽等等前賢，凡只要是同樣的使用羅盤子午正向，皆是有不同的「北極星」。

周朝到漢代（公元前104年）不知有歲差，一直到晉代郭璞，唐代楊救貧、頼布衣的真訣，用羅經子午向所指的是「帝星」，傳了二千年。

這就是風水師所用羅盤「開禧度」的子午正向，真訣、訣竅所指向北極星也就是「帝星」。

宋代吳景鸞，到元、明代蔣大鴻、清代沈竹礽的玄空大卦，用羅盤子午向所指的是「天樞」，傳了一千年。

這就是風水師所用羅盤「時憲度」的子午正向，真訣、訣竅所指向北極星就是「天樞」。

現代堪輿大師全是古聖賢人所傳的真訣、法門秘訣，相傳下來的、祖傳秘語訣竅都可以算數好了，即使是正宗玄空大卦真訣，現代大師使用風水羅經，卻都只能是使用現代的子午正向，北極星也就是「勾陳一」。

凡是同樣的使用羅盤子午正向，所指的皆是有不同的「北極星」。

這就是古傳法門、真訣、訣竅已經有歲差的誤差，初定即然有了偏差角度，被歲月淘汰的或者過時的，傳抄古紙堆的「活口訣」也會變成了「死經書」。

《易經》以天道示形，為中華文化及五術源，堪輿之道崇尚「觀星望斗」。

《易經》以天文星象為淵源，資料及洽詢：e-mail：tsao144@yahoo.com.tw

　　　　台北市星相卜相卦堪輿業職業工會　曹盛健　敬上