中華五術的堪天輿地之學，若要談到「天星學」，真的只有走到戶外，仰望星空，從心衷所反映出的悸動，總是展現出無竆魅力，這樣才會有充滿真實的能量。

二流「看水口」的堪輿大師，想要成為一流的「觀星望斗」，唯一，也就是必須親自在夜空仰觀於天星運行做實相印證，及累積長時期觀察天星運行領悟的經驗值。

而不是抄襲古人在紙堆上早就歷經萬、千、百人傳抄的秘語真訣。

也不是用抄襲已知的現代天文科學天文常識。

更不是藉由電腦科技操作的速食假相。

「天星的變化」被後代學者證實，現代堪輿師之所見和古人所見的「天星二十八宿」的位置向西移動，尤其是現代堪輿大師甚少人知道，使用羅盤子午正向所指的「北極星」也已經有所不同。

堪輿師用同樣的子午正向，要面對「北極星」的時空位移，古傳的法門真訣、訣竅，若是有三顆不同的「北極星」，無知又往往不知該如何對應及修正？

堪輿之學所以自古相傳的真訣、祖傳秘語、訣竅等等，因為「二十八宿天星位移」，早就被「歲差現象」淘汰了。堪輿用的羅盤子午指向的「北極星」又不相同，證實已經不符於「天地合一」。

《易經》記載的是商代末年周文王通過觀察天道人倫、陰陽變異的道理，從古天文「三垣二十八宿」的架構體現出「天人合一」的哲學思想，進而推演「八卦之象」而引用「陰陽互易、剛柔相濟」，闡述著萬物「簡易、變易、不易」的思想和哲理。

在孔夫子的《易經》經傳、十翼的論述乾卦，所以「天行健，君子以自強不息」，表達了對於「天道運行」的敬畏。

在晉朝（公元330年）虞喜發現「歲差現象」而才開始疑惑，歷經數千年以來，「北極星」異動三次（帝星、天樞、勾陳一），堪輿風水使用羅經，採用神針子午正向的指向現代「北極星」，證實了堪輿風水古諺曰：「形勢巒頭無假書，玄空理氣無真訣」。

數千百年來，羅盤盤線度一直都沒能用天星推步來解決的問題，就是堪輿大師們尚不明白歲差現象影響了「北極星」有三次變動，以及「天星二十八宿」在黃道上之西移。

《易經》五術之堪輿風水使用羅經，中宮立極採用子午正向，金針子午正向的指向現代「北極星」，已經和漢、晉代郭璞，唐代楊救貧、唐代賴布衣，宋代吳景鸞，明代蔣大鴻、清代沈竹礽等，皆是有不同的「北極星」，這古傳法門、真訣、訣竅已經有誤差了！（除非，堪輿大師當代自創的五術，而不是傳抄源於以上堪輿古賢聖哲之真訣秘傳。）

周朝到漢代（公元前104年）不知有歲差，一直到晉代郭璞，唐代楊救貧、頼布衣的真訣，用羅經子午向所指的是「帝星」，傳了二千年。

這就是風水師所用羅盤「開禧度」的子午正向，真訣、訣竅所指向北極星也就是「帝星」。

宋代吳景鸞，到元、明末蔣大鴻、清代沈竹礽的玄空大卦，用羅盤子午向所指的是「天樞」，傳了一千年。

這就是風水師所用羅盤「時憲度」的子午正向，真訣、訣竅所指向北極星就是「天樞」。

現代堪輿大師全是古聖賢人所傳的真訣、法門秘訣，相傳下來的、祖傳秘語訣竅都可以算數好了，即使是正宗玄空大卦真訣，現代大師使用風水羅經，卻都只能是使用現代的子午正向，北極星也就是「勾陳一」

從晉代（公元330年）虞喜發現「歲差現象」，讓漢、晉代郭璞，唐代楊救貧、賴布衣，等明師的真訣己經誤差３０度。

宋代吳景鸞、歷代術師相傳遞至明末蔣大鴻、清代沈竹礽的竅訣也至少差１０度半以上。

堪輿風水的法門真訣不可能停留在自以為玄奧的「祖傳密語、私授秘訣」，即使是真傳、真訣也早就己經不符合現代的「北極星」及「天星二十八宿」盤線度。

從羅盤最外圈記載之天星二十八宿推步，羅盤天池金針之指向就可以分辨北極星是「帝」星或「天樞」星為立極點。

五術堪輿學理沿用北宋時代傳下來的術數理論，中宮立極的基礎北極星還處在天樞。

《易經》天星學應用在五術堪輿學，北辰在斗內，斗有七星，居其位以運行四方，二十八宿周天經星布列其外。

「天星學」必需以天體運行做自然的觀測方法，用「北極星」以天星運行的實證為基準，才能體會「北極星」異動，以「二十四節氣」推步日躔星宿對應「天星二十八宿」，驗證西移的星宮盤線度。

《易經》以天道示形，為中華文化及五術源，堪輿之道崇尚「觀星望斗」。

《易經》以天文星象為淵源，天星課程洽詢：e-mail：tsao144@yahoo.com.tw

　　　　台北市星相卜相卦堪輿業職業工會　曹盛健　敬上