廖   柏   森

為彌補Reiss過於重視原文文本類型來決定翻譯方法和標準的限制，Reiss的學生Vermeer進一步提出翻譯目的論（skopos theory , skopos源自於希臘文，意指「目的」），將焦點轉向至譯文的目的上。Vermeer認為翻譯是種溝通性的語言和非語言符號的轉移行為(action)，而既然翻譯是種行為，就必須具備意圖(intention)和目的(purpose)，並在某個文化的特定情境下(situation)進行。但由於原文是基於原文的文化和讀者而寫，而譯文是要面向譯文的文化和讀者而譯，受到兩種語言的差異和文化的制約，譯文不可能和原文在各方面都保持一致，一定會有所更動，至於要如何變動或保留，就要視翻譯的目的是什麼而定。

因此Vermeer主張以譯作的目的來決定翻譯的方法，以達到譯文所要求的功能。譯者在動筆之前就要先了解翻譯的目的為何?譯文的功能有哪些? 翻譯時才會有遵循的依據，而翻譯的標準就是看能否達到譯文所設定的功能而定。另外，Vermeer強調在實務工作上，譯者與委託翻譯者（commissioner, 如翻譯公司或客戶）應事先協議翻譯的目的和交稿期限、稿費等事項。而且譯者身為翻譯的專家，應該為委託者評估建議翻譯目的的可行性，如果翻譯的目的有問題或達不到，譯者也應先向委託者說明或修改其目的。最後雙方協定結果需載明在翻譯委託書(commission)上，如此一來，譯者才有具體的指引以完成翻譯任務，達到翻譯標準。

Munday 認為目的論有個特點，就是「根據譯文目的和譯者所接受的委託，同一原文可能產出不同的譯文 」(the possibility of the same text being translated in different ways according to the purpose of the TT and the commission which is given to the translator)。此種觀點在某種程度上就削弱了傳統對原文忠實的翻譯標準，提升了翻譯目的及其功能的地位。以嚴復翻譯《天演論》等書為例，他往往對原文進行大量增刪改動，並常以按語表達自己的想法，甚至把原文的第一人稱改成第三人稱，導致作者「赫胥黎成了被敘述的對象。譯者站在更高的全能的立場上，介紹、修正和評述赫胥黎」(趙稀方，2012)。嚴復的譯文可說是談不上忠實的標準，但是從目的論的標準來看，他的譯文已達到原先設定啟蒙民心思想、影響社會國家的目標，也因此而名留譯史。不過目的論也並不排除要對原文忠實的標準，只反對把忠實視為唯一的最高標準，若是一開始譯文的目的是設定為忠實於原文，譯者當然就要遵循此標準來翻譯。