第三章

基督和彼列有什麼相和呢？

  今天信仰上一很很令人擔心的現象就是靈裡的大的混亂，分不清楚撒但的工作和神的旨意，總以為凡事都有神的美意，所以在縱然感覺到事態嚴重時，卻仍「憑信心」的袖手旁觀，等候神的旨意顯明，任憑撒但肆意妄為。終究，人們心裡很有信心（或很不願意當「壞人」插手管事）的想，若非神允許，撒但必不能來擾亂，既有神允許，此事必有神美意，所以，就讓神美意成全吧！這樣的一個心態，造成了面對撒但的破壞，我們總存著「等著瞧」的被動，以為在動盪的背後，神的美意就將接著而來。也因而結合不起抵擋撒但的立即主動力量，錯失以堅固信心奮力一擊仇敵的機會，束手無策地眼看撒但在教會裡四處遊行、吼叫、吞吃，卻仍沈浸在「凡事互相效力」的迷失中。

I. 是友？是敵？

劃清界線

  從起初神創造天地到如今，撒但一直與神對立，處處破壞神的工作。在屬靈的爭戰裡牠是神、人、天使唯一的仇敵。我們一生的信仰起伏幾乎都與牠有關。從創造天地的頭一日直到天地的末了，沒有一天見不到牠的影子！而神也唯有等到將撒但扔到火湖裡的那一天，才能說：「事都成了，一切都更新了」，我們也唯有等到那一天，才能進入不再有悲哀、哭號、疼痛，不再有死亡的全然平安當中。因為撒但被除滅，代表惡的不再存在，是新天新地在完全沒有惡的環境下開展，是神國真正的實現。

  聖經記載在創世以前，神就預備祂兒子顯現為要除滅撒但的作為（約壹三8）。從創世以前的預備到撒但被扔到火湖裡的除滅，這當中神用了多少的大能、大力、智慧、時間，經歷了多少的痛苦與掙扎！這爭戰，不是源自於神，歸終於神式的自導自演，這爭戰是善惡之間的生死對抗。

  既然說「人子顯現是為了要滅掉撒但的作為」，由此就可以知道「撒但的作為」絕對不是來自於神的允許，否則，只要神在天上「不再允許」，撒但不就不再可能有任何作為？那神又何必親自道成肉身來到世上，歷經坎坷，倍嘗痛苦，才來滅掉本在天上就可輕易制止，出於祂，本於祂，且根源於祂允許的作為？況且，既然已允許，又何必滅掉？

撒但所行都得神允許？

  人若對這唯一的仇敵認識不清，並且對神與撒但之間的關係弄不清楚，人不但無從與撒但爭戰，也終將「發現」原來人類的一切苦難、不平、天上地下一切惡的本源都是源出於神，而且得神允許！原來神只要願意說一句話就可以輕易的讓全世界充滿善與和平，但慈愛的神偏偏不要！不但這麼一句簡單的話都不說，反而事事「允許」撒但去破壞它，加增人類的苦楚，然後再因撒但所行這被神親自允許的破壞來綑綁撒但，將牠扔到火湖裡面，以顯出﹍神對人的「慈愛」來！加深了人類與神之間的疏離，進而對神由愛生恨，產生極端反感，乾脆將神趕出人類生活圈，宣判神死刑，憤怒的吶喊出影響本世紀思潮和社會風氣變革最大的衝力：「凡事都被允許！」（既然這麼大的惡神都允許撒但去做，還有什麼不被允許的！），澈底瓦解人與神之間的親密關係。

  面對這對神強大的反抗與厭惡，基督教界卻因為自己深陷在「撒但所行都得神允許」的錯誤認識裡，也找不到立足點來起身匡正這風潮，在人以其矛攻其盾的無力當中：「既然『事前』我徵求你同意，你親自批准我去行，『事後』你怎麼可以定我有罪？」，終至，失去了民心，全面潰敗。

  這樣的一個混亂結局，我們不能再以「撒但的工作」來搪塞了。因為撒但的工作是神允許的啊！說是「撒但的工作」，倒不如說是「是神允許的工作」來得真確！那要對這亂象負責的「老闆元兇」到底是誰？

  人對撒但認識不清，就好像在爭戰中無法分辨旗幟，將敵人也劃歸真神指揮，無從知道撒但來破壞選民陣營是出於牠自己？還是奉「共同主帥」命令來訓練我們？打起仗來擺了許多架勢，舞了許多劍式，卻因「凡事互相效力，凡事都有神美好旨意」的繫綁，陷在不知該不該出手的掙扎。唯恐一出手，「人意」就破壞了「神的美意」！如此三心兩意，聖俗不分，到頭來自己人議論紛紛，找不出敵我的分界，匯集不來眾志城池的力量，反因仇敵四處遊行、吼叫，鬧得神的軍隊自亂腳步，團團轉。

聖徒的訓練官兼總管名為﹍撒但？

  到底撒但扮演的角色是來幫助我們的還是來與我們為敵的？是與神為仇的還是與神為搭檔的？撒但來執行的是牠自己的破壞計謀還是來執行神要牠如此行，允許牠如此行的熬煉計畫？神真的需要撒但在關鍵時刻伸出手來，以破壞的手段「幫忙」，才能提升「聖徒成聖，教會完全」的工作嗎？這樣一來，本為仇敵的撒但豈不是無形中成了神的好幫手？成為聖徒成聖完全的必要條件！神為了試試聖徒是否忠心（好像神對聖徒一無所知並且不信任），神就故意允許撒但來考驗？

  事情果真是這樣的話，則神和聖徒的關係將是多麼可怕：神揀選聖徒之後，為了要知道聖徒對祂忠不忠心，神就允許撒但來「誘惑」他們，結果，神大失所望，因為眼看聖徒被誘惑之後，竟然全然忘記了神捨身救命的恩典，渾渾噩噩的跟著撒但而去！神看看情況實在是不行，於是，為了「愛」那些還有得救盼望的聖徒能夠及時回頭儆悟，為免他們身陷死地，於是神就再藉撒但去「熬煉」他們，讓他們在痛苦的煎熬中猛然想起主恩浩大，趕緊穿上全副軍裝以對抗﹍撒但！如此，撒但成了神和聖徒之間的橋樑，沒有了牠，人們倒要自問神將如何知道門徒心，將如何去訓練聖徒？！

  回想當初神與撒但彼此為敵，彼此爭得你死我活。主耶穌基督道成肉身來到世上受盡凌辱，在大聲哀哭汗滴如血的爭鬥中，才好不容易地從撒但的死亡權勢下，以生命贖回聖徒，以寶血買回教會，並且工作到如今，為了要滅掉最後的仇敵撒但，好將萬物從死亡中釋放，實現新天新地。但曾幾何時（當然不是來自於聖經的教導），我們竟然將昔日彼此為敵的湊合在一起，好似朋友般的一搭一唱：撒但成了神家的總管，遍地遊行去尋找實在不行的或不夠完全的聖徒，然後進出自如的回到天庭去見神，在神面前控告牠所觀察到的聖徒靈命狀況。接著，向神申請或吞吃或教訓的准證。神聽聽撒但的報告，為了「向撒但表明祂的公義」，保證祂對選民和對撒但一視同仁，絕不偏愛，好使撒但在被審判的時候無詞以對（許多人不都是這麼說嗎？他們全都忘了如果撒但質疑神：「為什麼救恩只救拔選民，不救拔撒但？」，面對如此徹底不公義之救恩，神將如何向撒但交代？），神於是滿心同意撒但的看法，照撒但所擬的給予批准。就這樣，兩「靈」一天見面無數回合，隨時隨地商議，為共同目標 \ 或審判或造就聖徒 \ 合作無間！

  唉！這樣分不清敵我的信仰，我們還要堅持多久？還能持續多久而不讓教會受損傷？

藉惡以成善？

  這樣看來，在教會完全之前，撒但的存在就顯得極其必要了。因為沒有了牠，就沒有任何可以藉來熬煉聖徒的方式。撒但的敵對存在和惡意破壞都給披上「有神美意」的甜衣！試想，果真撒但在成聖完全的路上，是這麼的不可或缺，神為什麼又要顯現來滅掉這對聖徒成聖有絕對益處的撒但作為？我們不是總以為神藉撒但熬煉聖徒，聖徒越被熬煉就越得完全嗎？既然是這樣的話，主為何又說：「﹍若不減少那日子，凡有血氣的總沒有一個得救，為了『選民』的緣故，那日子必減少」？主為什麼說是為了那本應該越被熬越完全的「選民」的緣故要減少那日子呢？難道主不願意他們更完全嗎？很顯然的主要告訴我們，撒但的作為只有拉我們下地獄，絕對沒有幫助我成聖的功效！要不然，將來撒但被扔到火湖之後，在沒有撒但的國度，人們將會很懷念因有撒但而得以成聖的日子；並且將來在神國的新天新地裡，服役的靈，天使，沒有了撒但「吼叫」的熬煉，豈不是將失去提心吊膽的儆醒，偏離本位，偷懶閒散，以致於墮落成﹍！

  試想，若讓這樣的論說持續蔓延下去，我們將如何去分辨是非，如何去爭戰得勝？人們似乎完全忘記了撒但一開始就不是來幫助神熬煉神兒女。撒但從起初就是神的仇敵，是來分化被造物與造物主之間親密關係的虛謊者。人們完全忘記了如果沒有撒但，就沒有罪的誘惑，就沒有死亡，也就沒有汗流滿面才得餬口仍得歸塵土的境遇，也就沒有基督的受苦。

  人們應當清楚知道，人並不需要撒但才得以完全，相反的，人本來是美善的，因為撒但的緣故才從神兒子的地位墮落成罪人！如今被撒但誘惑墮落了，難道神還要寄望於撒但，藉撒但的熬煉好讓聖徒得以完全回復神兒子的身份？

II. 得勝撒但的決心

神創造天地是為要得勝撒但

  根據彼得後書三章和啟示錄二十一章記載，今日我們腳所踏，頭所頂的天地將在主再臨之時被廢掉。人們不禁要問：難道全智全能的神當初創造天地就只是為了將來將它們廢去？難道天地存在沒有任何意義？難道神未曾賦予天地萬物任何使命？這是絕對不可能的！因為天地是藉神的話(道)所造，而聖經明明記載神的命令(話)既出，必不徒然返回，必然在神命定它去成就的事上亨通(賽五十五11)！所以，天地必然是在完成了神指定特定任務之後，結束了它們存在價值，然後再由新天新地來取代。

  我們已知魔鬼是掌死權的（來二14），而 「死亡」本在神創造的萬物之外。從創世一開始，神就提醒亞當要防備死亡（創二16-17），然而亞當夏娃被誘惑了，歸入了死，於是死亡就進入神的創造之中，臨到眾人（羅五12）。根據啟示錄第二十章記載，在今日時空最末後之日，撒但、死亡、陰間都將神被扔到硫磺火湖裡。「死亡」，這神盡末了所要滅的仇敵(林前15.26)，既已因著神兒子的顯現被滅，天地也就完成了責任，在神面前退去，接著，新天新地從神那裡由天而降。由此，我們發現了從創世記到啟示錄，也就是從天地被造之初到天地被廢之後的一個重大改變：在創世記裡的創世之前，死亡是存在的，人必須時時提防牠，在啟示錄裡天地被廢去之後，是一「死亡不再存在」 (Death shall be no more)的局面，死亡已被滅掉(不再是一個存在)，扔在火湖當中。所以，由天地的被造和被廢，人們顯然的看出，神創造天地的目的就是為了要滅掉仇敵死亡，也就是為要除滅魔鬼的作為！而其中神的智慧就是藉「神兒子的顯現」來完成這艱鉅的工作。

  創造天地是預備神兒子顯現的第一步，也是神得勝撒但的第一步！

神在創造之前已存「藉兒子的顯現除掉魔鬼作為」的計畫

  既然「神兒子的顯現為要除掉魔鬼的作為」(約壹3.8)，保羅在寫給以弗所教會的書信裡，又告訴我們神藉兒子顯現完成救恩的計畫是在「創世之前」就已計畫好了（弗一4）。換句話說，神在「創世以前」就已計畫好藉神兒子的顯現，來除滅魔鬼的作為，以拯救我們。

  然而，創世以前除了神以外，到底還存在什麼？我們總不能說神在創世以前，在萬物尚未被造之前，在萬物尚無犯罪記錄之前，在少數萬物（比如常說的天使）尚未因犯罪而變成撒但之前，神就已預備好了祂的兒子顯現，要除掉根本就尚未存在的撒但作為！除非，魔鬼在神創世之前就已存在，並且與神為敵！於是，神在創世之前就思想以兒子顯現的方式來除滅牠！也因而，神造出天地萬物，讓神的兒子得以來在其中，得勝撒但！這也為什麼神在除滅撒但之後，因天地被造的目的已達成，就將被造的天地廢去，成就由天而降的新天新地。

  問題是，若說「神的兒子顯現為要除滅撒但的作為」可以解釋撒但的存在是在創造之前，則人們則將反駁：以弗所書第一章4節提到神的救恩計畫：「神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們﹍」，是不是也意味著在創造之前人類就已存在，需要神的救恩？因為我們總不能說神在造出亞當以前，在惡還不存在之前，就「預定」亞當犯罪！然後，預定自己來「拯救」那些被祂預定「生在罪中」但又「預定得救」的人啊！

  不，這是兩樣完全不同範疇的事件：撒但的作為是在神的作為之外，是與神敵對的；神對人類的救恩則是在撒但的作為發動成功之後，神的兒子深陷泥沼，神所做的「反得勝」之救贖工作。

  說人類需要救恩，就已表明「撒但的作為」已經得勝人類在先了，所以人類才需要「藉由神愛子的血，得蒙救贖，過犯得以赦免」（弗一7）。因此，「神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們﹍」這句話的基本基礎是：在創世以前，神並不排除亞當被撒但得勝的『可能』，所以神才在創世以前，亞當還沒犯罪之先，就在基督裡為我們開出一條成為聖潔，無有瑕疵的道路（弗一4；來十19），以類似「補破網」的「救贖」的方式，來得勝撒但破壞的作為！ 

神的「全知全能」乃指神在任何破壞下都能得勝撒但

  聖經中有一事實：神從來就沒有「預定」亞當犯罪，亞當的犯罪不是神預定中的計畫，正如同以色列百姓在曠野繞行四十年，終在神的憤怒起誓中倒斃曠野一樣，這失敗不是出於神的預定，而是選民自己不信神的結果。因為神的本意是要帶領以色列百姓走一條更平順的道路，好平安的到達迦南地（出十三19），誰知百姓竟然不信，以致於耽誤了行程。所以，這悲慘的延誤絕對不是來自於神的「事先預定」，而是來自於百姓在神計畫之外所惹出來的失敗，百姓必須自己承擔這不信的過錯，接受四十年繞行曠野的懲罰（來三7-11）。

  神從來沒有「預定」亞當犯罪，但不排除亞當犯罪的可能。在神警告亞當：「你不可吃﹍吃的日子必定死」的這句話裡，神雖然命令亞當不可吃，但神並不排除亞當違背命令去吃而死的『可能性』。亞當的「吃而死」不是神的預定，而是單純爭戰中違背神命令的結果。既然神知道亞當有被魔鬼誘惑違背命令的可能，神當然在創造亞當之前，在亞當尚未違背命令之時，就已針對這一可能性做了「下一步」的計畫。這計畫也就是：如果亞當失敗，未能得勝，神就將親自道成肉身，在基督裡揀選我們。

  這樣面對「會吃」與「不會吃」兩樣可能結果的雙重預備，我們可以從神和大衛家的關係來瞭解：當神應許大衛家在祂面前永遠堅立的時候，這應許已隱含了雙重的預備，以使這應許必定成全（撒下七16）。雖然大衛的兒子所羅門王偏離了向他兩次顯現的神（這事不在預定當中，是單純犯罪的結果），以致於神將賜給大衛的國部分奪回（王上十一9-13），且最後也因大衛後裔罪惡太深而全面廢棄（王下二十三26-27）。但同時，神預備了基督從耶西的根生出（賽十一1），基督必在大衛的寶座上治理祂的國(賽九7)，所以不論大衛家是否為惡者所勝，神都能在大衛家「犯罪」和「不會犯罪」的雙重情況下，實現祂向大衛應許的經綸。

神的全知全能乃在於無論撒但如何破壞，神都「事前」已有了各樣的預備  同樣的，神創造世界是為了要得勝創造之前就以存在的撒但。在創造世界以前所計畫的是亞當去得勝牠，但亞當被引誘，吃了分別善惡樹的果子，失敗了，將罪和死帶進了世界。雖然如此，神得勝撒但的計畫仍能持續進行，因為神在創世以前也已預備好萬一亞當犯罪，神就要藉基督的復活和藉教會來完成祂得勝撒但的計畫（弗三1-13；四8；六10-17）！這就像神在大衛家尚未犯罪全面潰敗之前，就已預備好萬一大衛家犯罪了，神就要興起基督來重建大衛家倒塌的帳幕一樣。

  我們必須承認，屬靈的爭戰，不是神要怎麼樣就能立刻怎麼樣的戰爭，管轄這幽暗世界的撒但具有足夠能力能阻擋和破壞神的工作！神的全知全能不在於本來一句話就可以在一瞬間解決全部的事，卻偏偏不去做它，反而讓事情極端複雜化，最後才來一把火全燒了，並且有能力一步一步的得勝，直到將撒但扔到火湖裡面，完全除滅撒但的作為，實現新天新地的神國。

可能性的救恩預備和不變性的創造決心

  從以上所論，我們明白了「神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們」的救恩計畫，和「神兒子的顯現為要除掉魔鬼作為」的創造計畫是根本不同的。前者的計畫是針對一個可能性的發生所設定，不是神自己獨力作業，它牽涉到人和神之間的配合程度。嚴格的說，「神兒子的顯現為要除滅撒但的作為」，這話曾寄望在神的兒子亞當身上，但亞當失敗了，這話寄望在神兒子耶穌身上，主基督實現了，這話今天也適用在我們這神從靈生的兒子身上，神要我們在完成除滅撒但作為中得享神兒女自由的榮耀。 

  至於「除掉魔鬼的作為」則是神針對撒但從「起初」就與神對抗且破壞神工作的既存事實，去計畫除滅牠。這是神在創世以前就已下好的決心，並且完全由神自己獨自作業（如：創造天地），無關可能性不可能性也無關命令不命令的問題，只要神自己的時候一到，就行動，所以，在我們完全配合不上的時候，神已行動了，正如保羅所說：「我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死」（羅五6）。