A. 以賽亞書十四章12-19節

  在以賽亞書十四章裡，神要先知指著巴比倫王說預言，其中一段：「明亮之星，早晨之子阿，你何竟從天墮落？你這攻敗列國的，何竟被砍倒在地上？你心理曾說，我要升到天上，我要高舉我的寶座在神眾星以上，我要坐在聚會的山上，在北方的極處，我要升到高雲之上，我要與至上者同等，然而你必墮落陰間，到坑中極深之處」(12-15)常被拿來引用為是天使墮落成魔鬼的根據。然而只要稍加留心一唸「你這攻敗列國的」，問題馬上出現了：如果魔鬼是在攻敗列國「之後」才被砍倒在地，那到底是誰去誘惑在遠在列國「之前」的亞當？先知接著說：「然而你必墮落陰間，到坑中極深之處，凡看見你的都要定睛看你，留意看你﹍列國的君王俱各在自己陰宅的榮耀中安睡，唯獨你被拋棄，不得入你的墳墓﹍」(賽十四12-19)。換句話說，天使從天墜下，也就是魔鬼出現之時，竟然在地上早已有君王和臣民了！那在沒有君王和臣民之前的人類更早期的歷史中，不就沒有撒但的蹤跡？

  其實，以賽亞先知指著巴比倫王所說的預言，本是非常單純針對巴比倫王的預言，與天使魔鬼一點也沾不上邊。巴比倫王被稱為「明亮之星，早晨之子」根本沒有可驚訝之處，終究神稱他為「僕人」！在他完成神交他的工作之後，「因為向神以色列的聖者發狂傲」(耶五十29)，也就是以賽亞先知所說：「你心裡曾說，我要升到天上，我要高舉我的寶座在神眾星以上，我要坐在聚會的山上，在北方的極處，我要升到高雲之上，我要與至上者同等」，因而被神懲法了，砍倒在地，落到極深之處。

  以賽亞書十四章是一針對巴比倫王且日後完全實現的預言，這其中並沒有什麼犯罪天使變成魔鬼的影子！

B. 以西結書二十八章11-18節

  「耶和華的話臨到我說：人子阿，你為推羅王做起哀歌來說﹍你從受造之日所行的都完全，後來在你中間查出不義。因你貿易很多就被強暴的事充滿，以至於犯罪。所以我因你褻瀆聖地，就從神的山驅逐你。遮掩約櫃的基璐伯阿，我已將你(原文是未來式：我要將你﹍)從發光如火的寶石中除滅你。因美麗心中高傲，又因容光敗壞智慧，我要將你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他們目睹眼見。你因罪孽眾多，貿易不公，就褻瀆你那裡的。故此，我(將)使火從你中間發出，燒滅你，使你在所有觀看的人眼前，變為地上的爐灰。各國民中，凡認識你的，都必為你驚奇，你令人驚恐，不再存留於世，直到永遠」(結二十八11-19)。

  根據以上的經節，一些神學者將撒但當成墮落的基璐伯。然而，如果我們細讀這段，我們將很快的發現，縱使粗粗糙糙的信仰也將看出這理論是一點也沒有立論的基礎。因為如果這段是描述魔鬼出現的話，那「因你貿易很多就被強暴的事充滿」是有毛病的。因為「強暴」的事只會是來自於惡者，既然基璐伯未被摔下，惡者尚未出現，也就是強暴的源頭尚未存在，惡者（推羅）怎會被強暴充滿以至於犯罪？另外推羅的全然美麗是「眾多的建築者」(your builders)將它建立起來的(結二十七3-4)，是「人」的工作，並非出自於神的直接創造！更何況推羅王只不過是「人」而已，並不是什麼基璐伯(結二十八2,9)！再者，根據「我要將你摔倒在地」這段未來式的經節，說明了在以西結先知預言時，「基璐伯」尚未被神從天上摔下來，那我們不禁要問在魔鬼未出現之前，到底是誰去引誘以色列百姓犯罪？

  另外，我們也當注意到這段經文原文資料保存殘缺不全，Keruwb(基璐伯)的意思也可以單純的當作 Blessing(祝福)。並且原文並沒有「約櫃」字眼。加上，「受膏」一詞並不是一般所認識的「受膏」(這裡所用的mimshach和利未記裡的受膏一詞mashach是不同的。整本聖經mimshach只在以西結書中被用過一次，是故不少版本不願意將這字翻譯成「受膏」，而翻譯成「被眷顧者」，以免以起不必要的混淆。

  同樣的，根據以西結書三十一章：「神伊甸園中的樹都嫉妒他(法老)」(9);「在這樣榮耀威勢上，在伊甸園諸樹中誰能與你相比呢？然而你要與伊甸的諸樹一同下到陰府」(18)，我們可以看出在以西結書裡所說的伊甸園並不是亞當曾經住過的那伊甸園，當然這裡的「基璐伯」更不是那把守生命樹的真基璐伯了！

III. 從人基本思維看撒但自存

自存永存

  在聖經中我們找不到一節經節明白寫出「神是自存永存」的經節，我們只能從類似「我是我是 I am who I am」（出三14），或「我是俄梅戛，我是首先的，我是末後的」（啟二十二13）的句子中去推出這一必然的結論來。同樣的，在舊約中並沒有一節經節說「外邦人不用受割禮」，但使徒們卻能從既有的經節：「此後我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的重新修造建立起來，叫剩餘的人以及(和合版翻譯為『就是』)凡稱為我名下的外邦人都尋求主」推出這一救恩的奧秘，並且肯定這是聖靈和他們的定意（徒十五章）。相同的，對於撒但的來源，我們不能期望在聖經中能找到一節經節明白的指出牠的來源，我們只能依據聖經既有的經節和同工屬靈的智慧，加上聖靈的帶領來推論它。

從永恆的未來說起

  若說從前，不論是天地被創造之前或之後，全善的環境中，被造物(如天使)會在毫無外物的影響下，突然之間心生驕傲而犯罪墮落成撒但，試問，將來在永恆的全善裡，也就是在新天新地的神國裡，誰能保證不再有被造物(如天使)突然之間又墮落成魔鬼，再來與神爭戰？那救恩何時才能了斷？

  況且，甲被造物可以因自己的驕傲而墮落成第一個魔鬼，乙被造物墮落成魔鬼的可能性就加倍：乙可以和甲一樣因著自己的驕傲，也可以因為已經墮落成魔鬼的甲被造物之誘惑，跟著墮落成魔鬼；接著，丙被造物墮落成魔鬼的機率就更多了，如此不斷的類推，被造物變成魔鬼的機率將越來越大，換句話說，神學界所說不清是何種被造物的每一被造物(簡單的說如是天使吧！)都有墮落成魔鬼的可能性。然而，因為神不就拔犯罪的天使，所以魔鬼無論如何也不可能回復成天使身！這樣一來，根據最簡單的算數演算，我們很快的可以得知在「永恆」的無盡時間裡，總有一天，因為只有「出」沒有「進」，天上的天使大多數都將墮落成魔鬼！面對這樣的無奈，神唯一能對抗的辦法就只有是不斷的創造天使，然後﹍等著看他們墮落成魔鬼！

  如此一來，「永恆」將讓誰得勝？或神或魔鬼？豈不是已經很顯然？

  相反的，倘若魔鬼是一獨立的自存體，與神的創造物毫無關係；天使以及被造物的犯罪都來自於這一獨立體。等到末了，神將撒但扔到火湖，除去被造物犯罪的第一因，這樣我們就可以肯定將來在永恆的新天新地，不再有死亡，不再有哭嚎，疼痛，因為，一切都更新了！再也沒有犯罪的可能！救恩於焉完成。

從魔鬼的數量說起

  保羅勸勉我們要穿戴神的全副軍裝，抵擋魔鬼的詭計，接這他以以下的句子來形容魔鬼：「我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與這幽暗世界的執政者，掌權者，管轄者爭戰，以及與在天空的惡靈爭戰」(弗六12)。可見魔鬼的權勢觸及天上地下。又根據啟示錄，我們知撒但同牠使者的數量比起米迦勒同他使者的數量是足以相抗衡。問題是我們堅持只有神才有創造能力，並且天使之間並不存在如人和人之間的繁衍關係，天使是一一被造。既然，魔鬼數目成群(可五9)，能力不一(太十二45)。若一個魔鬼對應一墮落的天使，則從魔鬼的數目，我們可以輕易的反推天國並非如我們想像的和平，在那兒不斷的有天使不聽神命令，墮落成魔鬼！如此，「願你的旨意行在地上，如同行在天上」的禱告詞就失去它的意義了。

  更何況，當第一位天使墮落成魔鬼之後，神不但不立即(或無法)懲法牠，竟然任由牠與神自己對抗！接著又任由千萬天使接二連三再相繼的墮落，從神僕轉而成鬼徒，傾全力破壞神的工作﹍。這樣的情景，我們不再能以毫無聖經根據的「神藉魔鬼熬練信徒」來搪塞了，因為信徒被熬煉，受虧損的也是神自己啊（結六9）！況且，「神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為」已清楚的說明神不是不想滅掉魔鬼，正好相反，神在創世以前，就思思念念的要除掉魔鬼的作為了！

  那既然要滅掉，為何起初單單一個在神面前毫無還手招架能力的「被造物」犯罪變成魔鬼的剎那間，神竟然不消滅單一的牠，反而任由牠破壞創造，大鬧天庭，拖下更多的選民和永不能得救的天使！除此之外，犯罪後的被造物成了撒但之後，竟然能力大到讓神「傷痛」，數千年之間，從亞當開始一直破壞下去，直到選民幾乎全軍覆沒，神才在剩餘之數當中，興起基督，親自道成肉身，死在十字架上滅了這理論上吹一口氣就沒了的冤仇。

  這樣力量不斷往上提升的撒但，像是個「墮落」的「被造物」嗎？

從人的被逐說起

  聖經告訴我們「人」乃是唯一「具有神形像」的被造物，是「神的兒子」。而天使是「服役的靈」，奉差遣為那將要承受救恩的人效力（來一14）。並且，未犯罪前的亞當（人）至少不具因死亡侵入而成會「朽壞的」肉體。犯罪之前「兒子」的能力必不在「僕人」之下（我們不能將犯罪之後的情景當做犯罪之前的現象，引用希伯來書二章，以為天使能力從始至終都大於人！）。兒子犯罪，換句話說最尊貴的創造物犯罪，只落得「趕出伊甸園」、「汗流滿面才得餬口」的悽慘結局；怎有可能「服役的靈」（不論地位都崇高，充其量只不過是「服役的靈」罷了）犯罪之後，竟然仍大搖大擺的在天庭進出自如（伯一章）？神不但暫時不懲罰牠，並且讓牠任意來往天庭與天使爭戰，控告神的選民！

  看來，神趕兒子，倒是乾淨俐落，趕起僕人來倒真是一籌莫展！

  反過來，如果詳讀：「就是天使犯了罪，神也沒有寬容，曾把他們丟在地獄，交在黑暗坑中，等候審判」(彼後二4)，以及：「又有不守本位，離開自己住處的天使，主用鎖鍊把他們永遠拘留在黑暗裡，等候大日的審判」(猶6)，我們就可以清楚的看出神對天使的絕對控制，絕對沒有讓牠犯罪之後大搖大擺的囂張。

從撒但的能力說起

  若說撒但屬被造之類（如天使犯罪），則其本屬神如窯匠要對他怎樣就怎樣的被造之靈，怎在犯罪之後，不但能力未失，反倒更加提升，以致於得以和創造者對抗，其靈得以入侵人心，試問其犯罪後的能力是誰給予？難道神會給予犯罪的受造物能力，好讓牠足以和神自己對抗？

  難道在神的創造之前，沒有預料到這結局？怎造出一批犯罪後力量會越大的天使？如果說「一個」魔鬼的出現是出乎意外的「突變」，那一「群」魔鬼的出現又是什麼慣性使然？

從神的工作說起

  既然「神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為」(約壹3.8)，而「神兒子的顯現」乃創世前的預備，我們就可知道「除掉魔鬼的作為」乃是神創世以前的經綸！

  既要除滅，就是說魔鬼的作為絕對不是出於神，也不是神所允許的。要不然「趕撒但」豈不成了：奉主的名，（先）禁止神繼續允許撒但做工，（後）禁止撒但繼續做神允許牠做的工？況且神既然允許撒但進入人心在先，怎又要門徒奉祂的名去趕非得主允許不可能進入人心的撒但？既然一切在神掌控，只要「不允許」撒但繼續作為即可，何需禁食趕撒但，何需親自顯現受凌辱來滅掉牠！由此可知撒但的工作是與神對立的，是自發於撒但意志的，不是所神允許，是神定意要滅掉的。

從最簡單的總結思維說起

  聖經告訴我們「人子顯現為要除滅魔鬼的作為」。既然人子的顯現是在創世以前就預備好了，由此可知神在創世以前就有滅掉魔鬼的決心。所以我們不能說，神明明擁有在一秒鐘之內可以滅掉魔鬼的可能，但神偏偏不做，反而，為了熬煉聖徒，讓魔鬼來當神家的篩選師父，故意讓魔鬼遍地去遊行，吞吃神自己歷盡煎熬，用寶血贖回的兒女！

  既然神早有滅掉魔鬼的決心，為什麼當第一次第一個被造物（如：天使）犯罪之時，神不立即滅掉牠？反讓牠不斷誘惑其餘被造之物？難道神讓撒但將祂的選民迫害到幾乎支持不住時(cf.太二十四22：「那日子若不減少，凡有血氣的一個也不能得救」)，才意識到撒但一無是處，牠捉去的聖徒多過熬練成功的，所以決定在頃刻之間除滅牠？

  反過來說，假若魔鬼源自於神的創造物，則被造者的力量不論你想像他有有多大，這力量絕對不可能與造它者的力量相提並論！問題是若神一開始就要除滅魔鬼，則創造者對萬萬千中之一的創造物犯罪變成魔鬼，竟然花了幾千年的時間，傾神父、子、聖靈全部力量，付出千千聖徒被誘墮落的代價，才好不容易制服牠。這樣打得天翻地覆，損失慘重的過程（看看最後被造的人在地獄的多或在天上的多就知道），對「那說有就有，說立就立」的創造者之「全智全能」不是很諷刺嗎？這樣的窯匠，連一件祂自己手所造變壞的瓦器都如此費力才除去，我們這些被波及的眾瓦器如何去見證造物窯匠真偉大？

  除非，撒但不是來自於神的創造，牠一開始就與神抗衡！

唯一可能的答案

況且，既然撒但不可能來自於犯罪的天使（或任何被造物某某），牠的唯一可能來源也就只有是和牠的仇敵＼我們的救贖主神＼一樣，來自於自存。也唯有因為撒但和神一樣來自於自存，所以，牠才有可能具有足夠的能力和宇宙萬物的創造者對抗，並且在被滅掉之前，讓祂和祂的聖徒受苦。