試論「神創造天地的經綸與魔鬼的來源」

楊昱民 .泊

卷頭語：

看得見的工作和看不見的真理

聖經的真理不屬於世間的一般學問。世間的學問只要肯鑽研，必有成功的一天。

神為愛祂的人所預備的（奧秘），是（人）眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心未曾想到的」（林前二 9 ），遠遠超乎人的智慧範圍，所以不管人如何自恃學問淵博，「世人憑自己的智慧並不能認識神的作為」（ cf. 林前一 21 ），這是一顛撲不破的事實。但反過來，我們不能說凡是靠聖靈帶領的人就都必發現全備的真理：摩西並不曉得父神的名為「耶穌」；受膏的大衛也不知神將親自道成肉身來拯救世人；耶利米先知雖知聖殿被毀七十年後必重建，卻不知在末後之日，真教會必在原有的根基上被立起﹍。

聖經的真理來自於神，來自於啟示，倘若沒有聖靈的教導，人就永遠不知道真理的路在哪裡。此外，真理的顯明是逐漸完成。神的時間和人的配得是一重要的因素（ cf. 啟五 1-10 ）。基本上，聖靈能力的顯明（神蹟奇事）和真理奧秘的發現並無絕對的關連。保羅對道理的深刻瞭解，大部分出於他為主受苦，聖工遇上艱難的階段，便是一美好的說明。所以，倘若見了聖靈能力勢如破竹的開展，並不表示在這時期之下的聖徒就必然能全知救恩的奧秘。反之，當看得見的聖靈工作沈寂下來，人們也不能排除在這情況之下，「真理」有被顯露的可能。眾先知書在選民衰微之時興起，啟示錄在使徒教會變質之間完成就是一例。

從割禮爭論說起

使徒初期，按照聖經記載，聖靈工作極為活潑，使徒大得行神蹟奇事的能力，然而事實又告訴我們，從聖靈降臨到耶路撒冷會議十多年之間，雖然福音傳入外邦之地，但彼得、約翰、雅各等跟過耶穌的使徒，並未曾體會過「外邦人不用受割禮」的真理。所以十多年來，靠聖靈能力於恩典之下所建立的外邦教會，在「行割禮」的事上並沒有定案，各說各話。

保羅從蒙主呼召成為外邦使徒，到真正意識到「歸服神的外邦同靈不應受割禮」，這其間也是十多年過去了，可見被聖靈充滿的保羅（徒九 17 ）並不是一下子就明白「外邦人不用受割禮」的道理。

割禮問題就像大部分的聖經奧秘一樣（包括真教會初期洗禮，洗腳裡，聖餐等道理），循著「相信主→遵守道理→成為門徒→得知奧秘→得以自由」（約八 31-32 ）的次序，經由尚無聖經明顯根據的「不知為什麼，但知要如此行」的感動和啟示，進到完全合乎聖經記載之完全明白。

辯論和推論的重要

  「外邦人不用受割禮」的定案程序，被相當詳細的記載在使徒行傳十五章裡，為後人畫出一條尋覓真理的決策路線：首先，「外邦人不用受割禮」的道理由保羅和巴拿巴先行明白，但兩位使徒並沒有經節根據足以說服人，所以在外邦地的教會兩人與猶大來的信徒辯論，得不出結果，於是教會就派贊成和反對雙方將這問題提到耶路撒冷去與使徒和長老討論。

  會議中，同樣被聖靈充滿，同是神忠心僕人的眾使徒、眾長老聚會商議，辯論多時，各抒己見，得不出結果（可見雖然使徒、長老都是教會柱石，同飲於一聖靈的感動，但各人領受的程度並不一樣）。在僵局中，彼得回溯早期在哥尼流家聖靈工作的經驗，推論歸服神的外邦人「應該」不用受割禮的看法。雖然彼得仍然沒有找出聖經節做依據，但眾人聽後，就默默無聲；接著，保羅和巴拿巴述說神藉他們在外邦之地的工作；最後，雅各想起了一節聖經節，向眾人述說一遍，於是下了「據我的意見」的結論。既然古時眾先知的話也與這意思相合，眾使徒和長老當然也就摒棄己見，於是得出「聖靈和我們定意」「外邦人不用受割禮」的真理。

  顯然，雅各所引用:「此後我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的重新修造建立起來，叫剩餘的人以及(和合版翻譯為『就是』)凡稱為我名下的外邦人都尋求主」的經節，若一字一字的去討論它，任誰也看不出來這經節是指著「歸服主的外邦人不用受割禮」說的，但使徒和長老們卻能從這不起眼的聖經節裡，推論出大恩典的結論，並且肯定這結論是「聖靈的定意」。

  由此可見，在尋求真理的過程當中，在字句之外，必須加上叫人活的聖靈（精義），亦即要能從字句之間，看出聖靈引導的「推論」（cf.林前七25；徒十六10）。保羅對聖經明明有關牛的記載：「牛在場上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴」，大聲的說：「難道神所掛念的是牛嗎？不全是為我們說的麼！」（林前九9-10）若要按字句說，保羅簡直是強詞奪理，但誰能抵擋住保羅這屬靈推論的力量？

  「推論」是尋見真理不可缺少的「聖靈引導」，這也是兩人以上，奉主名聚會商議，辯論的最大目的！

同一教會 不同規條

  其實，保羅在外邦教會所推行的規條，和使徒在猶大地的教會中所遵守的並不一樣：在外邦之地的教會並不執行摩西律法的規條，然而在猶大地的數萬信徒仍為摩西律法熱心(徒二十一20)。這裡，沒有錯對的問題，這裡只有對真理領受的先後秩序。我們也不能因此而說保羅的屬靈領受多過跟過耶穌的使徒。我們頂多只能說環境和時間造成保羅對若干問題有著更多的思考和領受。終究，保羅在外邦之地所面對的摩西律法問題，和猶大地的使徒大不相同。環境逼得保羅必須去思考一些生活在猶太人圈中所不會去理會的問題。割禮問題，保羅有領受，但提不出聖經節來服眾。相反的，因為生活環境的關係，彼得和雅各對這問題基本上並沒去思考過它，但卻能在會議中很快的明白，且根據聖經作成專適用於外邦教會同靈的定案。

  順便一提，使徒的決議精神是「不要為難歸服神的外邦人」（徒十五19） 。耶路撒冷會議雖然免了外邦人的「難為」，但摩西律法的割禮，仍適用於歸主的猶大人（cf.徒二十一21-22）。試問，將來若有正統猶太教的人士接受我們所傳的福音，請問，他們是否仍要像使徒時代的猶大人一樣照行摩西律法，照行割禮？相信大家都會同意，雖然我們沒有聖經一字一字的根據（有的反而是「應該受割禮」的實例！），但我們的答案顯然是「不必要」！別人若要因此而引經據典的說我們的教訓越過了使徒的教訓，除了「推論」以外，還能如何去說明？

孩童與成人都是神兒女

  從「割禮」事件，我們看出在同一聖靈帶領下，處於同一時期的外邦地之教會和耶路撒冷教會，因著環境不同，對摩西律法有著截然不同的遵守方式。所以，原則上，在神聖靈所建立的真教會裡，人們不應該以否定的態度來看過去的決議或現今各總會因環境不同而「暫時」各自表述的內容。是的，不同總會「暫時」不同的決定，會帶給各地同靈些許困擾，不過，想想保羅不也是碰上同樣的問題麼？在會議中堅持割禮不再有必要的保羅，會議一結束，為了體恤在外邦之地的猶大同靈，竟然主動的給要與他同行的提摩太行割禮（徒十六1-5）！這樣的氣度與明理，若放到今天的真教會來，不知是否能得到同樣的理解和稱讚？

  摩西請問神名字如何稱呼，問了半天，神只是「我是我是」的回答，問到摩西生氣，直說百姓不會相信他是神所差派的（出三13-四1）。由此，我們看出聖經的奧秘書卷是逐漸展開的，人急不得。愛主尋求真理的眾僕人，只能依環境和書卷展開的程度，在聖靈帶領下，為眾教會做成「此時此地」最美好的決議。誰也不應該拿「現在」（或這裡）來指說「過去」（或那裡）的教導是「錯誤」的。因為整體教會以及各地教會的成長過程，若沒有孩童的摸索時期，怎能達到更完美的長大成人？這道理保羅所得很清楚：「(不完全的)律法是我們的訓蒙師傅，引我們到(完全的)基督那裡」一樣(cf.加三23-25)。律法雖離救恩尚遠，但卻是明白神的必要階段，就如同小孩雖然不懂事，但卻是長大成人的必經之路。就連成為人子的耶穌基督，也不因為祂是由聖靈而生，不因為祂是父神本身，就具有不用學習，只靠天上突然掉下來的啟示之本領。路加在耶穌基督完成救恩回到天上之後，還在寄給提阿非羅大人的書信中寫道：耶穌在世的智慧和身量隨時間而逐漸增長（路二52）。這樣的事實向我們傳達什麼樣的信息？

以共同信仰為最後依歸

  在追尋真理的過程中，我們所當注意的是：書卷必然隨著神的時候來到，越開越明。如果今天眾教會有了更接近真理的一致「共同信仰」之決議，個人和各地教會就不應該再緊抓住昔日根據書卷展現的一角所做成的決議不放。此外，倘若現今大家（或各地）領受不同，但基本上都多少具有聖經的精神和根據，在這種情況之下，我們就當存有如同保羅勸勉腓立比教會同工的態度：「所以我們中間凡是完全人，總要存這樣的心：若在什麼事上有不同的看法，神必會指示你們。然而，讓我們現在先在看法一致的事上齊心努力吧」(腓三15 原譯)。

  但願我們今天引以為大恩典的「完全」，對下一代來說只不過是「孩童思想」而已！但願引導我們明白真理的聖靈，持續帶領真教會在向著真理標竿直跑的路上，早日裝飾整齊，準備迎見「道路、真理、生命」的主。阿們。