引言：

沒有聖靈何來真理規模

  基督教從使徒時代到今日，信仰已持續兩千年，在這兩千年當中，不但屬靈教會只承認其最初百年和一九一七年至今的歷史堪稱是「聖靈帶領時期」之外，連俗世歷史也對這兩千年的中段，即第五世紀到第十五世紀，稱之為「黑暗時期」，因為這時期不但屬靈方面聖靈明顯的不再工作，俗世方面也因集政、教、社、經、文、藝於一身的教會極端腐化而造成倫理顛倒、是非不清、思想混亂、科技不彰。雖然十六世紀初期馬丁路德等憂心教會腐化的衛道之士奮勇的起來改革，力圖將教會帶回聖經之內，但卻因晚雨聖靈未到，以致空有改革之犧牲悲壯，卻無法在道理上如願以償。

  令人費解的是雖然大家一方面引經據典大談沒有聖靈就沒有真理，並且言之鑿鑿地認為教會之所以會「變質」，實在是因為在主後第二世紀中，聖靈就已離開了教會；但另一方面卻又不加思索地將這「黑暗」時期相當龐大的基督教信仰思想和遺傳（如三位一體、星期日崇拜、原罪等等）承襲下來，奉為「教義」，凡反對這些「黑暗時期」所衍發出來的論說者，動軋就以異端待之！今已積非成是的「魔鬼從天使墮落而來」，正是這時期的產物！

  當然我們無意全盤否定這段沒有聖靈時期，敬虔之士對聖經的瞭解，但我們確信縱然有對的，必然也不足，必須靠聖靈來到之後給予更清楚的說明，否則主耶穌對多少已明白聖經並且曾經出去傳福音的門徒（可六12）所說：「只等真理的聖靈來，他要引導你們明白一切的真理」（約十六13）就沒有它的意義了。

撒但與得救無關？

  談起撒但來源，總難免有人會以為這題目「與得救無直接關係」，故不願去詳論它。這是一相當令人遺憾的看法。在神整個救恩當中，神、人與撒但是站在絕對有直接關係的角色。我們甚至可以說神整個的工作，主要在於得勝撒但：創造天地，植善惡果樹，頒佈律法，道神肉身，受死復活，賜下聖靈，建立教會，末日再來，最後審判等等每樣工作都與得勝仇敵撒但有直接關係，直到最後，神將魔鬼和牠的使者扔到火湖裡去，整個救恩工作才算真正的結束。

  既然神在每一個動作裡都思想到撒但，所以，撒但和我們得救的關係必然是非常直接密切。甚至人們可以說撒但和我們屬靈生命的每時每刻都在衝突著，稍一不儆醒，給魔鬼留了地步，恐怕就要千古留遺恨了。

  撒但既然這麼的無所不在，聖經中神以相當的精神和力量來和牠對抗，如今神的選民若連撒但來源都分不清楚，甚至不知道牠和神之間的關係是如何，無法意識到撒但的能力足以破壞全能神的作為，那我們將如何去分辨諸靈？如何去分辨時候？如何去儆醒預備？如何去打美好的仗？如何最後得勝？

  事實上，真理只有一式，環環相扣，人不能以二分法將真理分成「與得救有關」和「與得救無關」兩類，因為只要能解得一環（不論與得救有關或無關），就能同時解開相當多有關（得救）的環節。譬如割禮問題，表面看似與得救無直接關係，但割禮的道理一解開之後，就能很快的在真道上往前邁一大步，更清楚明白「主耶穌救恩」和「因信稱義」的真理。相反的，假若解不開割禮這一環節的道理，人們最終將會將整體教會帶向靠律法稱義的不歸路（徒十五1；腓三1-3）！是故，真教會若要尋得「全備」的真理，裝飾整齊，迎主再來，就得在聖經所提及的各樣真理上樣樣瑧於更完全的地步。

  要注意的是：耶路撒冷會議的「新發現」並不否定十多年來，在真理未全然顯明之前，要求外邦人行割禮的作為。雖然受不受割禮與得救無「直接關係」，正如保羅所說：「受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的就是作新造的人」（加六15）。但保羅卻也極力主張在耶路撒冷會議之後，也就是在外邦人受不受割禮的真理顯明之後，若仍有人固執地要求歸服神的外邦人照行律法的割禮，則是應當被咒詛的（加一8；五2-12）！既被咒詛，就更遑論得救不得救了！

一元論與二元論的泥沼

  「撒但來源」的問題，基督教界長久以來一直避談它，任由這問題陷在論說不清的泥沼裡，其中一很大的原因是因為無法和類似波斯異教的「善惡永久並存」的信仰劃清界線，並且也無法掙脫哲學「二元思維」的思考模式，總以為凡自存者，必永存，害怕「撒但的永存」破壞了救恩的成全，所以一心一意的要將撒但摒除於「自存和永存」之外。基督教這樣的堅持，本是出於衛道的好意，誰知第一受害的竟然是處心積慮要維護的一元神論！因為堅持哲學理論上傳統一元論的論點，到最後，全善的神理所當然的成為「至惡」的根源：一切出於全善，一切本於全善，一切終將歸於全善！接連下來的就是基督教思想裡最重要「神是愛」的福音，受到無情的質疑和摧殘。

  世人因基督教無法對這「與得救無關」的「惡之來源」問題提出一「責任不在神」的合乎聖經解釋，進而對基督教的神失去盼望，更不用說想要藉著祂得救了！基督教也因固守屬人間思想歷史遺傳裡的一元論，不得不一邊說「神就是愛」，一邊又被自身理論逼得承認「惡」的出現是在全知全能神的預知之下發生的。既然以愛為本的神預先知道惡將產生，且將為創造物與世人甚至神自己帶來嚴重浩劫，「愛」不但不事先加阻止這「至惡」的產生或至少讓它變為虛無，永不發生，反而任由這「至惡」惡極的爆發！最後，基督教只好以「神的美意」來收場。結果是這樣的以「美意」說法，重重打擊世人願意接近「基督救恩」的意願，導致基督教的式微。錯在誰呢？難道又是撒但？

  其實這些混亂的根源，來自於基督徒自身被迷惑。自從中世紀以來基督教界新伯拉圖主義的神學家迷失在哲學一元與二元思維的矩陣之中，忽略了聖經內所啟示的重要道理：「非自存者可以永存」：聖經中，「被造之人，能得永生」就是對俗事看法一強有力的反駁！

聖經中兩樣的自存和兩類的永存

  幾千年來世上哲人被自己的智慧弄瞎了眼，以為自存者必永存；以為「永存」是專屬「自存者」的特性，完全忽略聖經裡四種「存在」的範疇：自存永存的神、自存但不永存的撒但、非自存但永存的得救之人和被造之物、以及，非自存也不能永存的沈淪之人。

  由聖經的教導，人們可以很容易的可知道「永存」並不是自存者的專利！另外，聖經所記載在世界的末了，撒但終將被神所滅；「撒但被滅」這一信息，一方面表明了撒但在神面前的非永存性，另一方面也表明了撒但永遠被懲罰的另一種永存性。當然，身處於地獄的存在，就不再具有「存在」的意義了。

天上來的大餅與地上拾人牙慧

  當然，如果基督教自中世紀時期以來，在哲學上所堅持的的一元論是符合聖經的教導，路再艱難，我們也得維護下去，但倘若這只是哲學思維的一個錯誤，我們若緊抓住這一錯誤的哲學來維護在哲學水平之上的真理，則無異於緣木求魚了！發再大的力氣，也維護不了錯誤哲學思維的崩盤。另一方面，如果二元論果真如一元論者所說是信仰上的一個錯誤，則我們就得考慮：面對聖經，萬一一元論和二元論兩者都是錯誤的學說，則它們之間互相控告的內容會有採信的價值嗎？

  將在本文裡面所提出來的論說，不涉及哲學上一元論或二元論的理論，在這裡我們本著聖經的教導，試著尋出一條神哲學之外的道路。哲學的思維方式和本文所論說的並無直接的因果關係，本文並不想循著哲學思考的方式來找路，這兒我們所要談的是從聖經中窺見的事實：起初神與撒但對立，經過創造，達到萬物歸神的唯一。簡單的說就是起初有善有惡，有光有暗，惡與暗為光與善藉著創造所滅，萬物最終流歸神之唯一。

  我們常說「辨別諸靈」的能力來自於聖靈，且只來自於聖靈，但我們卻常常輕易的相信了沒有聖靈之團體的判斷。中世紀時期如何對撒但的問題有他們的判斷，這是他們的事，與真理無關，我們總不能隨他們說什麼就相信什麼，就如同十六世紀天主教如何厲聲以「叛教」「異端」來解釋改教運動，其結論我們大可以一概不理會。

  末後日子充斥著各樣荒渺的信仰論說，真教會是亂世中唯一神所親自立起的真理柱石和根基。兩千七百多年前主已藉先知指著末後的真教會說：「訓誨必出於錫安，神的話語必出於耶路撒冷」，並說「神殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過萬嶺﹍」（賽二2-3）！文士和法利賽人所研讀不透的奧秘，主將白白的啟示給屬於祂的門徒，因為「天國奧秘神只叫門徒知道，卻不讓外人曉得」（太十三11；十六17）。另外，縱然學者因著自己的虔誠，窺見奧堂之一角，但根據「神殿的山必『超乎』諸山」來看，真教會實在沒有理由將從諸小山嶺上所看見的屋簷當成堂奧來看，因為外人所能得的最多只是碎喳兒，主給兒女的卻是大餅（可七27）！先知說的是萬民流歸神最高之山，從其中領受神的教訓，萬萬不是倒轉過來，讓身處高山上的兒女向半山腰客問登山路！許多的路，因為「超乎」諸山，是世人所沒有走過的，所以我們必須披荊斬棘的開路。既然世人沒走過，當然就不能領會聖靈的事，反倒以為愚拙（林前二14；約十四17）。真教會的難處不在於尋不見真理，乃在於不知如何裝備自己，承受被世人以世上的智慧將我們當成「愚拙人」的事實（林前一17至二16）。

  我們不能一面信誓旦旦的說真教會是神所建立唯一得救的教會，有聖靈，有真理，沒有聖靈就沒有真理（注意：真理不只是「五大教義」，真理是對神話言全面性的瞭解），但又逢問題就「參考」被我們引經據典說成沒有聖靈的人寫的書，好似其中有聖靈啟示一般的當成「答案」的主軸。如此言行不一、「分裂」性的信仰，實是邁向真理之路的最大隱憂。

  凡屬神的子民，縱然和彼得、約翰一樣，是世人所看輕的無學小民（徒四13），也沒有妄自菲薄，只拾人牙慧的權力！

願 以馬內利

  或許少數同靈會有個錯覺：以為質疑「魔鬼來自墮落的天使」是質疑「真理」，是質疑「獨一神」觀，是傳異端！不，我們質疑的是天主教千年來的遺傳！我們所希望的是回歸聖經！喚醒同靈起身對抗具體存在，處處主動破壞聖工，其來源與神毫無關連的撒但！我們也堅持相信唯有在真理的柱石，神的真教會裡，才能藉著參透萬事的聖靈而明白靈界的奧秘。

  依文字歷史的記載，今天是神聖靈所親自建立的教會第一次對「撒但來源」提供聚會、商議的機會，也是在真理的歷史裡，第一次一群以聖靈和神言為唯一依歸的一群聖徒，對這一問題提出「辯論多時」的看法。但願感動使徒時代耶路撒冷會議的靈，同樣的大大的感動我們，帶領我們為真道邁開如「外邦人不用受割禮」一樣的開創之大步，為真道打更美好的仗，在真理上預備更加完全，迎主再來。阿們。