IV. 從聖經根據看撒但自存

神所永遠拘禁的，就不再可能遍地遊行

  在已知的被造物中，會犯罪的只有人類和天使。（至於「魔鬼從起初就犯罪」將於下一節討論。）

  根據聖經的記載，天使的犯罪和亞當的犯罪有相當不同的結局。亞當一人的犯罪，牽連到整個在「世界」之中的被造物(羅五12)，至於天使的犯罪，則和救恩成全之後，選民的犯罪一樣，只涉及他自己，和別人無直接的關係。希伯來書的作者告訴我們：「(主)並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔」(二16)。由此可知，犯罪的天使與救恩無關。

  雅各的弟兄猶大說：「主用鎖鍊將他們永遠拘留在黑暗裡，等候大日的審判」(猶6)：彼得說：「就是天使犯了罪，神也沒有寬容，曾把他們丟在地獄，交在黑暗坑中等候審判」(彼後二4)，顯出了神對天使的絕對控制與管轄權，絕沒有讓犯罪的天使仍然逍遙自在的到處遊蕩。由此，我們也清楚看出，在使徒的信仰中，斷沒有犯罪天使成為魔鬼的觀念！

  曾幾何時，神用鎖鍊永遠拘禁在黑暗裡的犯罪天使，我們卻讓牠變成魔鬼遍地遊行，隨意進出光明天庭！

  中世紀時期的錯誤信仰，千年之後將基督思想帶入死胡同裡。因無法對「惡」之來源有一附合聖經的解說，導致整個基督教思想被人遺棄，幾近破產。於是，神學家窮極思變，捧出歌羅西書一章15-17節：「愛子是那不能看見之神的像，是首先的，在一切被造的以先。因為萬有都是靠祂造的，無論是天上的，地上的，能看見的，不能看見的，或是有位的，主治的，執政的，掌權的，一概都是藉著祂造的，又是為祂造的。祂在萬有之先，萬有也靠祂而立」。神學界根據保羅這段書信，來個最新讀法，緊緊抓住「萬有」和「執政掌權的」(其實，這已包括在「萬有」之內)轉個向吞吞吐吐的說：「魔鬼不是來自於犯罪的天使，但無論如何，魔鬼來自於神的創造」！誠實一點的乾脆更直接了當的說「魔鬼是神所創造的」！(筆者親耳在一次聚會中聽到本會同工同樣的言論)。

  問題是，保羅接著說：「既然藉著祂在十字架上所流的血，成就了和平，便藉著祂叫萬有，無論是地上的，天上的都與自己和好」(西一20)。既然，主耶穌基督所流的寶血已使「萬有」與祂和好，按照神學新讀法，藉寶血與基督和好的也就應該包括魔鬼了！另外，啟示錄在開第一印之前記載：「我又聽見，在天上，地上，地底下，滄海裡，和天地之間的一切所有被造之物，都說，但願頌讚，尊貴，榮耀，權勢，都歸給坐寶座的羔羊，直到永永遠遠」(啟五13)，按神學新讀法，在開第一印之前，在救恩爭戰尚未進入決戰之期，包括撒但在內的「被造之物」，都已頌讚神為大，那麼後來一連串的爭戰，到底是和誰打的？﹍

  如此，我們看出神學界為了糾正千年之前錯把撒但當成墮落的天使之錯誤，反將自己弄到難以置信的離譜地步。這就是今日主流神學對魔鬼的看法！這也將是今天再不弄清楚「惡」之來源，基督教必然持續付出的代價。

撒但不是源自於神的創造物，牠從起初就與神對立

  在約翰壹書裡，當使徒約翰論「惡」時，他說：「犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初（from the beginning）就犯罪」（約壹三8）。

  首先使徒說：「犯罪的是屬魔鬼」。要注意的是這裡說的不是「犯罪的『墮落』成魔鬼」，而是說「屬」魔鬼。換句話說，魔鬼的存在先於被造物犯罪，在被造物未犯罪之前，牠已在那裡了，是牠誘他犯罪，所以任何被造物犯了罪，就「屬」於魔鬼了。更清楚的說，魔鬼不是犯罪的產物，而是犯罪的根源！這我們可以從以下的「起初」之解說來明白。

  使徒說了「犯罪的是屬魔鬼」之後，接著又說：「因為魔鬼從起初（from the beginning）就犯罪」。這「起初」到底意指何時？是指萬物被造之後瞬間的起初？還是指萬物被造之前、也就是在人類可知的時間出現之前的起初？在同一書信中，使徒也談到「善」，他說「論到從起初（from the beginning）原有的生命之道﹍」（約壹一1）。同樣的，使徒約翰以「起初」來形容生命之道存在的「時間」，這時間是指萬物被造之後瞬間的起初？還是指萬物被造之前、也就是在人類可知的時間出現之前的起初？依照聖經對「生命之道」的描述，顯然的生命之道的存在，不是在萬物被造之後的瞬間，而是在萬物被造之前就先萬物而存在了，因為萬物是由這生命之道的能力而被創造出來。就如約翰福音所記：「太初（in the beginning）有道，道與神同在，道就是神，這道太初與神同。萬物是藉著祂造的，凡被造的沒有一樣不是藉這祂造的。生命在祂裡頭﹍」（約一1-3）。

  由此可見，約翰一書要藉「起初」兩字來形容從起初原有的「生命之道」的存在是在萬物被造之前。因為人類無法描述時間存在之前的時間狀態，約翰只能以「起初」來概括之。正如「父老阿，我曾寫信給你們，因為你們認識那從起初原有的（神）」（you have known Him who is from the beginning）一樣，那「起初原有的」必然是存在在萬物被造之前，因祂是阿拉法、俄梅戛、是首先的、是末後的、是初、是終！

  這樣一來，在同一書信裡，約翰說：「魔鬼從起初就犯罪」裡的「起初」必然如同「生命之道」的起初一樣，是指萬物被造之前的起初：起初原有的生命之道如何存在，從起初就犯罪的魔鬼也就如何存在。因此，萬物被造之前就已經犯罪的魔鬼，絕對不可能來自於之後才被造的萬物，也就是說魔鬼絕對不會是來從神所創造的萬物（如天使）中由善變惡而來。

  「魔鬼從起初就犯罪」表明了魔鬼獨立於神的創造物之外，牠從亙古以來就與神對立。

「起初」：光和暗對立

  除此之外，根據創世紀第二章第一節的記載，神以六日的時間創造天地和天地中包括天使的萬軍（Thus the heavens and the earth, and all the host of them），之後，對所創造的成果非常滿意，故說了「非常好」（創一31）就安息了。可見創造後至少具有七日長的「起初」，在天和地的一切「被造物」中並不存在犯罪的紀錄，一切在神看來都非常美好，故神就歇了祂一切工。由此可知，「魔鬼從起初就犯罪」裡的「起初」絕不會是指創造之後神讚嘆「非常好」的起初。相反的，我們如果詳細讀創世記第一章，我們將驚訝的發現從創造一開始的剎那，在萬物還沒有現形之前的起初，神的工作就被敵擋了。

  創世記第一章描述起初神創造天地，但我們卻看見了力能充滿萬有、井然有序、光之本身的的全智全能神（約壹一5），精心創造出來的作品，竟然呈現出「空虛渾沌，淵面黑暗」的混亂場面！明顯刻劃出被敵擋的痕跡。接著神說要有光，黑暗居然抵擋得住這具萬鈞之力的「道」（神的話）而迄立！可見黑暗對抗神的力量有多大！更加說明了約翰壹書所記：「魔鬼從起初就犯罪」（約壹三8）的事實。於是神就將暗和光分開（也是聖徒得勝的最基本動作），再繼續完成祂除去黑暗，滅掉撒但的創造工程。 

  是故，在萬物被造之前的「起初」，「光」和「暗」就已對立，「生命」與「死亡」也已對立。接著，萬物藉生命之道而被造出，萬物也將藉生命之道得勝死亡。

創造「前」即已存在的仇敵 \ 撒但

  由此可知，「魔鬼從起初就犯罪」這句話指明了撒但並不是源自於任何的被造之物。牠的存在並不是今日基督教界所流傳在神創造之後，其中若干被造之物藉著毫無根據的變質原因，變質而來。魔鬼絕對不是本來是善的被造物，然後因「犯罪」而「變質」成惡。

  必有人說，「魔鬼從起初就犯罪」這句話裡的動詞「犯罪」，不就說明了魔鬼乃來自於本無罪的受造之物，因某時某刻有了犯罪的事實，才「犯罪」墮落成魔鬼？不，這裡的犯罪不是一表示魔鬼是從「無罪」的狀態到「有罪」的狀態的動作，這裡「犯罪」所表明的乃是魔鬼從起初就與神對抗的「本質」。就如約翰福音十七章24節所記載的耶穌禱告：「父阿！﹍因為創立世界以前你已經愛我了」一樣，這裡的動詞「愛」不是在某時某刻從「不愛」的狀態到「愛」的狀態，而是指「愛」是父神與耶穌之間的「本質」。同理，撒但的「犯罪」和「惡」也是牠的「本質」，所以牠存在多久就犯罪多久，牠不可能「曾經」是善，牠不知道也不可能悔改，因為牠的本質就是惡，在牠裡面毫無良善。一如主耶穌所說：「魔鬼說謊是出於牠自己（from his own resources），牠是謊言的父」（約八44）。換句話說，牠是一切惡的源頭！

  魔鬼既為惡之父，既為惡之源頭，牠的存在就不需要有任何的存在先於牠存在，牠更不可能是由善變質而來。這就好比神是萬靈的父，在祂裡面毫無黑暗，祂是一切善的源頭一樣，既為父，既為源頭，神的存在就不需要有任何的存在先於祂，因為祂本身就是「是」，就是「存在」，就是「起初」。

  雖然神和撒但都是同樣不需任何存在先於祂和牠自身的存在，然而神所不同於撒但的是撒但將被神得勝除滅，扔到火湖裡。既被扔到火湖裡，撒但的存在就在神面前消失。所以，新天新地實現後，神說：「死亡將不再存在」（there will be no more death）。由此可知，被滅掉的撒但並不能如神一樣的永存。從此，在新天新地裡，撒但的作為因已被神的兒子除滅，就再也不能破壞神的工作了。沒有了「惡」，天國裡的眾聖徒和眾天使以及一切被造之物都將永享平安的喜樂，這就是神國真正的實現。

「神從無中造有、從黑暗裡照出光來」的信息

  「死權」不可能是從神手中失去，然後又再藉主耶穌的死與復活來奪回它。主來，是來「敗壞掌死權的魔鬼」(來二15)，讓死亡的力量不復存在(林後十五54)。死權，本來就握在魔鬼手中！

  這天下萬國也不是如撒但所說是神交付牠的(路四6)，魔鬼本來就是這世界幽暗的管轄著，這幽暗是牠的國度，撒但曾試圖欺騙主耶穌，說這國度是神「交付」給牠的！理由很簡單，如果是神「交付」的，只要「收回」就可以，用不著要神自己親自道成肉身，受苦受難才奪回。撒但騙不了主耶穌，倒騙了不少研究神學的學者，滿心以為神將世界交付撒但去管！

  試想，在創造之前，在被造之物尚未被造出之時，也就是只有自有永有的神獨自存在的時後，既然神是一無所不在、遍滿到處的神，在這樣的情況之下，神如何去找到一沒有祂的「無」？若說神是從「無」中造出萬物的「有」來，我們就不得不承認在創造之前「無」已與神的存在之「有」對立了，那「無」並不被包括在神的存在之內！否則神不就從祂自己的存在之「有」造出萬物來！

  另外根據「神吩咐光從黑暗照出來」(林後四6)，會讓人錯以為黑暗的存在在光之前！也就是說，先有了黑暗才有光，因為光是從黑暗照出來的。這是一極大的錯誤。因為在神說有光之前，神已存在，而神就是光，在祂裡面毫無黑暗！所以在神還未吩咐光從黑暗照出之前，光(神本身)已存在！問題是神是光，在祂裡頭毫無黑暗，那為何又有不接受光的黑暗存在，以至於神得吩咐光從黑暗照出來？這黑暗到底是從何而來？為什麼神吩咐光從黑暗照出？

  我們已知神創造「審判」的黑暗(如黑暗之災，如地獄之暗 cf.賽四十五7)，但不接受光且與神對抗的「罪惡」之黑暗絕對不可能來自於神的創造，因為神造不出罪來！既然神造不出罪的黑暗，那罪的黑暗之存在必然和「無」和「光」一樣，來自於牠自己。撒但就是這與神、與光對立的黑暗管轄者。

  神又說「光有祂的居所，黑暗也有牠的本位」(cf.伯三十八19  一般解經勉強的將光與黑暗當成白晝與黑夜)。光是神的居所，黑暗是撒但的住處，所以屬於惡者的黑暗存在於神的創造之前。換句話說，在神創造的時候，神有兩種可能性的選擇：或將天地造在祂自己光耀的國度裡（有），或將天地造在撒但的幽暗之中（無）。從「基督藉著死敗壞掌死權的魔鬼」看來，神要滅掉黑暗，也必須深入黑暗，一如神要滅掉死亡要進入死亡一樣。所以，創造，必然是從黑暗的本位（無）中發生。

  聖經說：「起初神創造天地，地是空虛渾沌，淵面黑暗﹍神說要有光，就有了光，神看光是好的，就把光暗分開」，由此可知神是將天地創造在黑暗的國度裡！因為當只有神的光明之時，在神話語能力的運行之下(創造)絕對不會得出不接受光的黑暗之結果來。除非神的創造直接進入既存的黑暗當中，而這幽暗的勢力極大，大到足與一時和神抗衡。

創造：對黑暗權勢的沈重打擊

  「神吩咐光從黑暗照出」，表明了神將天地創造在黑暗的國度裡，也就是說，創造是神得勝撒但的第一步。神藉著創造，將祂的能力打入黑暗的國度！接著，在遍地黑暗裡，神說「要有光」(願眾人細細思想人類所知神的第一句話，這句使光從黑暗照出的話語所含的萬鈞之力有多大)，神吩咐光從黑暗裡照出後(林後四6)，就將光和黑暗分開！從此，在黑暗的國度當中有了明光的照耀，這黑暗就不再是那樣黑暗了！

  藉著光的照出，神打破了黑暗的權勢。這道理就如同主耶穌基督（光）死時遍地黑暗（黑暗暫時得勝），但在黑暗當中，聖殿裡的幔子從當中裂成兩半，救恩悄悄的得勝，勢如破竹的開展！主基督進入死亡三日(地是空虛渾沌，淵面黑暗)，之後，從死裡復活(神從黑暗中吩咐光照出)，從此，滅了冤仇(得勝黑暗)！大哉，神的奧秘！

  如果我們能從「創造天地是神得勝黑暗的第一步」來重新思想整本聖經，我們將驚喜的發現黑暗只有破壞卻從來沒有得勝過光明。因為自從創造天地以來，神與撒但爭戰的主要戰場一直是在黑暗的國度裡。不要忘記了，撒但也是「神」，是這幽暗世界的神（林後四4），是天空屬靈氣的惡魔（弗六12）。主耶穌見撒但從天墜落；使徒約翰見撒但和牠使者在天上與米迦勒爭戰，並不表示撒但去大鬧天庭，將戰場移轉到天國去，而是說撒但失去了牠屬天層面的能力，所以就氣忿忿的下到地與海來（啟十二7-12）。最後神將這屬幽暗的「天」（不是天國）和「地」都廢去，成就了永遠燦爛的新天新地。

  起初，神在「無」中造出「萬物」。面對淵面黑暗，神說：「要有光」，於是就有了光，因著這句得勝的話語，黑暗從此失去了在自己國度裡的全面掌控權；自從「光」從黑暗中照出之後，黑暗所能做的只是垂死的掙扎而已。

  之後，神親自道成肉身，將這光具體的顯現出來，並且以從死亡中的復活戰勝了死亡(一如起初從黑暗中發出光來打破黑暗一樣)，從此，黑暗的權勢就再也沒有了，在那裡「不再有黑夜，他們也不用燈光日光，因為主神要光照他們，他們要作王(得勝黑暗權勢)，直到永永遠遠」(啟二十二5)。

撒但自存但不永存

  所以，「魔鬼從起初就犯罪」這句話指明了撒但在萬物被創造之前的「起初」就與神爭戰。撒但並是不來自於任何的被造之物的變質。牠是自存的，「惡」是牠的本質，一如牠說謊是出於牠自己（When he speaks a lie, he speaks from his own resources 約八44）。這就好像神是自存的，「善」是祂的本質，在祂裡面毫無黑暗（約壹一5）。所不同的是神是永存，但撒但卻被神扔到火湖裡，故撒但在神面前並不是永存的！

  這和哲學上的二元論說有根本的不同！