VIII. 約伯的故事

之一：神說「約伯的義可以救他自己」

  不可否認，約伯的經歷造成我們極大的錯覺，總以為若非神允許，撒但就不能動我們一根汗毛。神之所以允許撒但攻擊約伯，實在是因為約伯內心自義而不自覺，故神讓撒但去打擊他，以便約伯能醒悟，更加完全。

  這一典型將撒但當成聖徒成聖完全之訓練官的看法，左右了基督教千年以來對聖經中，最基本的「敵我關係」之瞭解，也令我們逃脫不出「世上沒有一個義人，人再怎麼完全，在神看來也是有錯，是故當熬煉之」的噩夢。因為，縱然一個人能達到像約伯一樣，完全正直，敬畏神，遠離惡事，在神來看，還是不足，神還是會允許撒但來重重熬煉這人。可悲的是熬煉過後，雖然更加完全了一點，但因為這人仍然有氣息在身，沒有離開世界，所以仍舊屬於「世上沒有一個完全人」的範疇。既然仍屬於「不完全」的世上人，因此，誰知道，神那天還會為了讓這人更加完全，就再去允許撒但來熬煉這人﹍直到，直到這人氣斷，從此不再屬於「世人」，神才有可能罷手，放過他，不再允許撒但來熬煉他！

  這是一個多麼可怕的信仰乎！

  人們因為這樣被教導，所以深信連約伯這樣被神肯定「完全正直，敬畏神，遠離惡事」的人，也難免藏有自義之心，需要神，如匠人熬製精金一樣，嚴厲熬煉，以求完全。因為有了這樣的一個認定，自然而然地，在神家中就會散發出一種奇特的氣氛，飄在同靈之間，極端的扭曲了同靈之間的愛情：當某同靈遇到令人震驚的不順利時（如車禍或突然臨到的重災），人們第一個反應常是極短暫的同情，接著卻是很長的猜測：在他「敬畏神，遠離惡事」的外表敬虔下，「到底隱藏著什麼過錯？要不然怎會﹍」。於是，去探訪的總舉約伯的例子，勉勵一番（好像痛不在身似的）：「必死的人豈能比造他的主公義麼？」（伯四17）然後就有意無意的或明說或暗示，要遭難的同靈在災難的痛苦中，把握機會，深度的「檢討」自己：「神給你這美好的機會檢討，就檢討吧！認罪吧！不要像約伯！不要自義！縱然沒有已知的錯，也肯定有自己不知道的過！」。

  就這樣，在一片「反省吧」的聲中，遭難的同靈只得剝心挖肝地硬將沒有的小事當成大罪來悔改痛哭！除了皮肉的痛苦之外，在心靈上又得將自己折磨得不成人形！另外，因為隨時得等候，在祂眼中你永遠是「不完全」的神，隨時允許撒但再來熬煉你，以致於信仰路，顯得異常的繃緊與宿命，無時不刻地在悔改的戰兢中，等待隨時可能出現的熬煉；拼命追求，只要一息尚存就永遠不可能達到的「完全」，導致心憔力悴，無法片刻放下心來，安然的躺在主懷裡，享受神「不算為有罪」（詩三十二2）的恩慈﹍

  人們似乎都忘記了，神親自說過：「約伯的義，可以救自己」（結十四14）！我們這些遠遠比約伯不義的後人，竟然很自以為義的，找到了約伯不為神所見的缺點！隨從約伯的三個朋友和那裝作光明使者的以利戶，一同嚴厲批判約伯犯了「自義之罪，本該受罰！」（cf.伯三十二2;三十四36-37）。

  天啊！到底是誰？是神還是人看錯了約伯？為什麼當神說「約伯的義可以救自己」的時後，人卻仍堅持的說「不！不！約伯的義是自義，理應重重受罰！」。唉！到底是誰自以為比神公義？是約伯呢？還是我們？

之二：雖不明白，但我接受

  聖經對約伯故事的看法又如何呢？除了那「因說錯話必須要悔改」的三個朋友說約伯自義外（伯四十二7；三十二1）\ 可嘆的是我們竟然一直跟著他們如是說！\ 約伯的故事讓我們看見神是多麼的以約伯這「僕人」為傲（伯一8）！可不是嗎？「僕人」的本分，就是要讓主我們的神得榮耀（賽四十九1-3）。當神見撒但出現時，神就主動的提到約伯並稱之為「我的僕人」，並稱讚他「完全正直，敬畏神，遠離惡事」﹍

  歷經大動盪之後，到了災難的盡頭，約伯仍然不改其色的持守住他的純正（伯三十一章），神滿心喜悅大得安慰，在短短的兩句話裡，重複稱約伯為「我的僕人」四次！並且要約伯在還未從苦境轉回之前，先去替令他痛不欲生的朋友獻祭祈禱，以熄神對他們三人胡評亂論的憤怒（四十二7-8）。

  當神要求約伯三個朋友去請約伯為他們獻祭祈禱，否則神將不原諒他們的時候。約伯並沒有藉機會使他三個朋友難堪，也沒有向神要求：「主阿，我長了一身毒瘡，如何去獻祭？怎有心情為他人祈禱？你得先醫治我這好人呀！」。約伯並沒有這樣要求，因為約伯明白神要他這樣做，就像他無端端經歷的患難一樣，「太奇妙，是人所不知道的」。

  於是，約伯二話不說，從爐灰中站起來，帶著滿身的毒瘡，去執行「雖不明白，但我接受」的順服，宰殺了牛羊，為朋友獻上燔祭，止息了神本來要按他三友的愚妄辦他們的憤怒，展現出他不但「完全正直，敬畏神，遠離惡事」，而且也是一個以行動來清楚表明大愛的神僕，得勝了撒但要他遠離神的一切攻擊，讓神大得榮耀。所以，神在約伯為他的朋友祈禱的時候，就如同患難來時一樣的突然，使約伯從苦境轉回（伯四十二10），大大祝福他。

  由整個故事，我們看見了一件極諷刺的事實：我們所認定、批判、引以為鑒的約伯之「自義」，竟然是在突然臨到，一波又一波的排山倒海患難中，支持住約伯，使他能堅立，進而得勝撒但的「無愧」！因為約伯知道在神和在人面前他都能「我沒有錯」的昂首屹立，因為知道他必然（無愧的）得見神，神必定會（按公義）給他一個辯白的機會（十九25），所以他能在不止息的痛苦中持續踴躍（六10）；也因為具有這「我至死必不以我自己為不正，我持定我的義必不放鬆，在世的日子，我心必不責備我」（伯二十七5-6）的坦然，約伯破除了撒但無情的攻擊，也粉碎了撒但藉著他三個朋友以及以利戶的毀謗和唱高調。

  約伯走過死蔭幽谷，堅持住神僕身份，最後以：「雖不明白，但我接受」的安寧來接受神一切的安排。撒但於是失敗了。

之三：不是神允許撒但熬煉約伯，而是神藉約伯得勝撒但

  聖經所記的不是神「允許」撒但來教訓「完全正直，敬畏神，遠離惡事」的約伯；也不是神「藉」撒但去攻擊「太過於安逸」的約伯，要他能夠儆醒！聖經所記的明明是撒但不信神所說「約伯完全正直，敬畏神，遠離惡事」的讚美，提出毀謗的質疑（一9；二5）。是撒但來激動神（伯二3），要在神的僕人約伯身上展開與神的爭戰。

  試想如果沒有天上那一幕神與撒但間的對立，怎會有地上約伯的受苦？所以，約伯受患難的本源是神與撒但之間的衝突，而非約伯自身有什麼可責之處。神對撒但說「你雖激動我，攻擊他，『無故』的毀滅他」（伯二3），一語說明了約伯所受的患難，不是由於約伯「自義」的緣故，以致於需要神「藉」撒但來使約伯更完全！

  想想看，撒但怎會是神訓練祂僕人的「訓練官」？如果撒但在聖徒完全的過程中扮演如此不可或缺的角色，那神又何必一心一意要滅掉這對聖徒成聖極有幫助的撒但和牠的作為（約壹三8）？以利法不是很挑撥的說了嗎：「主不信靠祂的臣僕，並指祂的使者為愚昧」（伯四18）？滅了撒但後，誰來替神熬煉這些神信靠不住的臣僕和使者？

  我們不能想像撒但事事稟報神，等神簽批「准予攻擊」命令，才出手攻擊聖徒！如此一來，反過來，怎麼去瞭解神的簽批？難道神眼見撒但以剛第一張申請的三兩銀錢之准證，就拐走祂初初受洗已是無罪的兒女，不但不停止發准證，反而，一張又一張的簽批下去，准予撒但使用更多的花樣去誘惑他們？難道神真的會糊塗到，眼睜睜的看著撒但拿著祂的准證，將祂以寶血從撒但手中拯救出來的兒女，一步一步地再將他們帶回撒但的國度、進入死亡的地步，而仍不自覺的越批越大方？除非，除非人以為神也被撒但迷惑了，在撒但的甜言蜜語下，機械式的簽批，出賣兒女！

  事實上，不管神同不同意，撒但總如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找自己離開神恩典翅膀的人（彼前五8）。我們千萬不要天真到真的以為撒但需要神的准證才能行動！約伯記所記載的不是「神允許撒但去攻擊約伯」，正好相反，神是針對撒但對神僕人的毀謗，提出立即的反擊，要在祂僕人的身上得勝撒但，讓撒但知道神以祂的僕人為榮，因為，僕人敬畏祂，完全是以心靈和誠實來敬拜，不是如撒但所說是為了任何屬世的好處！

  在信仰上，當時刻紀念神對我們的愛和保護。在天國路是上遇見撒但的主動攻擊，是「天經地義」的事；這絕不是神藉撒但來熬煉祂的僕人（約伯），反而，在這「遭遇戰」裡，神要藉祂的僕人（約伯）來得勝撒但，滅掉仇敵，成就神國的實現。

不叫我們遇見試探

  主耶穌教導我們這樣向天父祈求：「﹍不叫我們遇見試探，救我們脫離惡者」，神既要救我們脫離惡者，怎又會允許惡者來攻擊我們？所以，神將約伯所遇見的一切災禍放在祂自己肩上挑，說：「『我』無故的毀滅他（約伯）」（二3），約伯的親朋好友在約伯從苦境轉回後也說：「論到『神』所降與他（約伯）的一切災禍﹍」（四十二11），使徒雅各幾世紀之後，也接著說：「主給約伯的結局，是顯明主是滿心憐憫，大有慈悲」（雅五11）！是的，誰能看出這是神一個滿心憐憫和大有慈悲的作為？除非，從神的「愛」來看這故事。

  我們一直以為不斷的從神那裡得到什麼，才是主恩綿綿。其實，真正的恩典乃在於比「受」更為有福的「施」！能不再向主祈求「給予」，能不再向主祈求「聽我」，從此配得為主打美好的仗，甘心樂意為主受苦，縱使在極度的痛苦當中，仍持有「雖不明白，但我接受」的無我之順服！正如腓立比書一章二十九節所記，神給聖徒最大的恩典就「為主受苦」：「主給我們的恩典，不但是相信祂，而且能為主受苦」（For unto you it is given in the behalf of Christ, not only to believe on him, but also to suffer for his sake）。

  神沒有讓約伯遇見試探，神愛約伯，為要讓他能得更大的恩典，所以，神讓約伯去為祂受苦，為祂去除滅撒但的毀謗。

  我們可以說，約伯所遇見的爭戰，也就是神在某種程度上，期望每位聖徒都能做到的「看萬物如糞土，視己命為虫蛆」，也就是保羅所說：那美好的仗我已經打過了的「美好的『仗』」，是出於神的愛而有的榮耀！

這就是約伯的故事

  從約伯的故事裡，我們也看見了，人在神和在人面前的「無愧」，是一得勝惡者的多大力量！因為當人無愧時，人就知道神沒有理由不站在他這一邊！這無愧的浩然之氣，比起因自己的不是而在神面前痛哭悔改，祈求原諒、加添力量的懊悔之站不起，實有著天攘之別的氣勢之差異。

  「無愧」，讓人在撒但攻擊的不止息痛苦中，仍能對神踴躍。

  可惜，我們今日不准人無愧（自義！），總是如約伯三友一樣灌輸「誰是完全人？」的概念，忘記了約伯三友就是因為這樣的理論，而被神怒責！我們總強逼人將沒有的錯也挖出來當作大錯認罪，以致於人人在神面前抬不起頭來。

  今天的我們，越來越像約伯三友和以利戶一樣，聽不慣人如但以理自知無愧，對自己肯定的敘述（但六23）；聽不慣人如尼希米自知能為眾人表率，像似法利賽人般的祈求（尼五14-19）；也聽不慣人如保羅大聲為自己申冤的辯白（林後十一章）。我們要的是：無論如何人都得承認自己至少犯了不知的罪，天天得在不曉得為什麼要痛悔的痛悔中哀哭，以為這才是蒙恩得力的關鍵！

  雖然撒但曾傾全力，藉患難、病痛、親人、密友來攻擊約伯，不成，最後再動用貌似神人，實是撒但差役，與毀謗保羅同類型的「使徒」（極具「恩賜」，空得「使徒」虛名，內心詭詐，毀謗起保羅來絕不留情），以利戶來責約伯：「願約伯被試驗到底，因他回答像惡人一樣。他在罪上又加悖逆，在我們中間拍手用許多言語輕慢神」（這判斷與神在四十二7-8節所說『約伯說的是，三友大錯』南轅北轍，故可知以利戶絕不是神的代言者），想要在約伯肉體的患難之外，加一層心靈的重擔，分化他與神之間的親密交情（伯二十九4），讓約伯放棄對神的忠誠。感人的是，約伯在痛至拿瓦片刮身的悽慘裡，仍因著自己的清白而堅持「與神辯白」的盼望，並再三向朋友表明患難再大，他絕不灰心喪志，不責備自己「完全正直，敬畏神，遠離惡事」的事實（伯二十八章至三十一章）﹍以浩然之氣，面對「欲加之罪，何患無詞」的無端猜測與毀謗！

  撒但最後因牠在神面前對神僕人約伯的毀謗，一樣也沒成成功，終於棄子投降，神於是在約伯身上大得了榮耀！

  這就是聖經中的約伯故事。