IX. 分辨

神之「管教」？神之「惡」？魔鬼之「惡」？

  經過以上的查考，無可避免，我們將問道：「如此一來，如何去知道某一令人「痛」的事是出於神之「惡」？還是出於撒但之「惡」？還是﹍？

  通常會讓人「痛」的事，其來源有三：一是神之「管教」，二是神之「惡」，三是魔鬼之「惡」。

   希伯來書作者在提及古聖徒和耶穌基督所受的逼迫和苦難之後，以這許多的見證人所遭遇的例子，引用箴言來激勵當時同樣處在患難中的同靈：「我兒你不可輕看主的管教，被祂責備的時候也不可灰心﹍」（來十二5），說明了在這裡「管教」一字不是因罪而被責打，同樣這字，在聖經中被翻譯多次成「訓誨」或「教訓」，就如同保羅勸勉作父親的要按主的「教訓」養育兒女（弗六4），向提摩太闡明聖經都是神所默示的，在「教導」人學義上大有幫助（提後三16；箴一2），這裡所說的「管教」乃是「使精益求精」的教導，這「管教」是來自於神對兒女的「愛」（來十二7-8），為了讓兒女在神的「聖潔」上有分，換句話說為了兒女能承受更深的榮耀，所以神就以艱難給他們當餅，以困苦給他們當水（賽三十20），是屬於得榮耀的「成長必經之路」，基本上無關乎孩子們做錯被糾正。因為按照希伯來書作者舉聖徒被害，因信得美好證據，以及耶穌基督與罪惡相爭，抵擋到流血的地步做為「被管教」的實例來看（來十一25-十二6），我們可以肯定的說，神的「管教」只會發生在配得神愛的人身上，是屬靈生活必然遇見的爭戰，為要力上加力大得益處，以準備在神聖潔的工作上得更大的託付。

  管教不是負面的糾正，而是正面教導，是天父因著愛加諸於兒女身上，期望他們「精益求精」的爭戰過程。這「爭戰過程」，就像所有愛兒女的父親對兒女的要求一樣，必然是兒女所能忍受的（林前十13）。雖然在「管教」中，會生出手酸腳軟的掙扎（來十二12），但卻沒有跌倒的可能（林前十13），而且每次的得勝，都帶給天父莫大的欣慰與榮耀。

   至於另外讓人會痛的原因是出於「神之惡」還是「魔鬼之惡」，我們可以這麼的來瞭解它：

  「神之惡」是神對惡人現時的審判手段，是公義的彰顯。這類的例子聖經裡俯拾皆得，除了本文曾談過的掃羅王等例子之外，我們也可以用拿八的例子來看：拿八一聽見他妻子亞比該將遇見大衛的是告訴他，他就「魂不附體，身僵如石頭一般」，過了十天「神」就擊打拿八，他就死了（撒上二十五37-38）。所以，「神之惡」只針對惡人，「神之惡」的臨到會讓罪人戰慄，失常，甚至喪命。然而，在主裡的同靈是不會遇見「神之惡」的，他們所擁有的盡都是「神的愛」。

  「魔鬼之惡」是針對全體被造之物，牠是死亡的力量與威脅。這惡如同吼叫的獅子，威脅著所有的聖徒。因為是屬靈爭戰，所以兩軍相遇必是自然，無關「神藉撒但﹍」。魔鬼之惡的出現是為了要阻擋聖工，令聖徒喪膽，以致於有人因而跌倒，但卻也有人因而更加剛強。使徒們在越惡劣的環境中，越感念主恩，越被逼迫越勇敢；猶大正好相反，他被魔鬼之惡所迷惑，拿了三十兩銀錢賣了主。所以面對撒但之惡，忠心的僕人終將因靠神恩典，老練於爭戰，勝了又要勝；相反的，心懷二意的門徒，終將被誘而遭吞吃。

  「魔鬼之惡」和「神之管教」最大的不同在於我們當祈求「不叫我們遇見試探」，但當歡喜的「順服接受」神之管教（來十二9-10）。

  是故，在神在人面前常存無愧的良心（徒二十四16），是最容易讓自己分辨臨到的身上的到底是神之管教，是神之惡的審判，還是魔鬼之惡的試探。

基督和彼列有什麼相和呢？

  聖經從來沒有一處說：「神藉撒但去做這做那」，但眾人說得像真的有這麼一回事一樣，且人人深信不疑，引為真理。至於聖經明明記載：「基督和彼列有什麼相和呢？」卻似乎從來沒有人認真願意的去明白神和撒但是仇敵，是絕對不共事來往的！

  模糊錯誤的「神藉撒但﹍神允許撒但﹍」之概念，直讓人有「撒但很聽神的話，神說一牠不做二」的錯覺，因為一件事情要能如願的成就，除了「允許」之外，還要對方密切的「配合」。這樣一來，撒但雖然是惡者，是謊言本身，並且知道神不但絕對不會憐憫恩待牠，而且已經預備好地獄之火等著牠（cf.太八29;二十五41），但牠卻仍事事稟告神，事事非得神批准不敢行動，而且行動起來絕對不逾越神的規定！比起「不守本位」的天使（猶6），以及三天兩頭就造反的兒女（耶五21-23），撒但實在更配得神賜給「順從」之人的聖靈啊（徒五32）！

  由此可見，說「神藉撒但﹍神允許撒但﹍」，是一何等的錯誤！

  根據我們對神與撒但的查考，我們至少明白了神絕不會去找撒但來「替天行道」，而撒但也絕對不是一個「聽命於神」的惡者！神與撒但是亙古以來的仇敵，是相爭的，耶穌基督甚至和牠相爭到流血的地步呢（來十二4）！

  保羅寫信告訴哥林多教會：「義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢？基督和彼列有什麼相和呢？」（林後六14-15），明白的告誡我們不要將兩對立的善和惡交織起來「同負一軛」。是故，凡是以為神和撒但為成全神的旨意，而各盡其職的認知，是完全脫離聖經的教導！

X. 結語

   根據聖經，我們得出了善惡在創世之前就都已存在，並且彼此為仇的事實。這和世俗的善惡二元恆久並存的「二元論」，有著天壤之別的不同！聖經所啟示世人的是：神透過「創造」完成了『「死亡」被「生命」吞滅』的過程，經由這一過程，神實現了「永恆一元」的至尊。

  我們也認清了撒但迫不及待要吞吃我們的真面目，並清楚知道撒但與神在我們身上是「相爭」的（加五17），不是「你准我，我藉你」的相和。惡者永遠是敵對神的惡者，神永遠不會藉助仇敵撒但的惡來成就神國的善（羅三8），神自己足以「獨立地」在美善的事上來熬煉聖徒（箴十七3），並不需要撒但的「介入幫忙」。至於撒但，牠自有「獨立」遍地遊行，尋找可吞吃人的破壞能力。撒但不但不需要神批准牠，反而窮兇惡極的要來毀壞神的工作！

  今日在屬靈的爭戰上，我們首當急迫釐清的就是：認識敵人！認識撒但！

  主耶穌在客西馬尼園「驚恐起來，極其難過，心裡甚是憂傷，幾乎要死」（可十四33），三次向父神懇求將苦杯撤去。如果當時我們跪在主身邊，聽主這樣的祈求，看主如此的害怕，能領會得過來嗎？會不會以「不要怕，說『哈利路亞』就會得勝」來安慰主？是的，主真的驚恐了，主真的憂傷幾乎要死，因為﹍因為祂知道祂的仇敵是怎麼樣的一個實體！為了成全神的計畫，完成神的救贖，主基督在汗滴如血的禱告中，捨棄了自己，戰勝了恐懼！

  信心不是「一事不做，只是禱告看天，全推給神」；信心是「既然主吩咐了，不論順逆，我都立刻盡力去做」（cf.創二十二3）。信心不是將神當僕人支使：我只出口（禱告），執行部分全推給神去安排；信心是將神當主人，在領了主人的命令之後，盡心、盡性、盡意、盡力的去做好主人所吩咐的，然後，呈主面前，請補不足。雅各說：沒有行動的信心是死的！是的，面對撒但的力量，我們必須以行動來表明我們必勝的信心。

  對撒但有了深刻的認識之後，才有可能產生對主深刻的交託，不敢掉以輕心。保羅，這在基督打破死權之後才蒙揀選的使徒，身經百戰，大有能力，但卻不因基督已得勝撒但就以為凡事自然會在神的美意下，水到渠成。相反的，保羅再三叮嚀門徒：「要穿起全副軍裝」，並「依靠主的大能大力」，才能得勝撒但的攻擊。因為，保羅知道仇敵的力量不是掛名信主，但仍屬血氣之人滿口滿心「交託」、「看神旨意」、說「哈利路亞」，就能戰勝的。

  深刻認識撒但，不是為了要讓我們害怕撒但足以與神對抗的力量。越是認識，越能體會主的大愛，越能知道如何去像主耶穌一樣，掙扎過後，坦然面對。更何況，主已先行，戰勝了世界，從此，我們雖然仍有爭戰的苦難，但卻同時能擁有得勝苦難的真平安（約十六33）。主要我們「放心」（在主裡滿有平安），因為人所不能得勝的撒但「死」之力量，已被主的復活滅絕了。主的死與復活已使我們這必死的人活了過來，所以撒但所剩下的「殘餘」力量縱然能「殺身」但已不足以「殺靈魂」。我們只要願意在靠主之外，加上盡一份行動的意願，攻克己身（捨己、為主爭戰的付出），就必能得見神。

  彼得說「要用堅固信心敵擋」，雅各也囑咐門徒：「你們要順服神，務要敵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑」（雅四7），說明了門徒對撒但的攻擊能主動的反擊。使徒們見撒但工作，從來不猶豫不決地問：「是不是神的允許？有否有神美意？」，因為使徒知道，撒但擋在得救的路上，唯一的目的就是要威嚇我們遠離神。所以使徒勸我們必須立刻奮勇起來敵擋牠，不多留時間和餘地給撒但。

  唯有這樣明白地認清「基督和彼列有什麼相和呢？」聖徒才能毫不猶豫地奮起，得勝撒但任何的攻擊和破壞！

  當然我們也意識到千年的觀念要突然更正，不是一句：「聖靈感動」就可以馬上成功。就如同「外邦人不用受割禮就能歸屬神」顯然是聖靈和眾使徒的定意，但決議之後，保羅雖各處傳講，但卻並不因這道理是聖靈的定意而被各地同靈所立刻接受。相反的，在各處教會（包括耶路撒冷），保羅仍然遭遇許多來自背負猶大傳統的同胞和同靈的阻擋，甚至因而被捆綁下監，受盡毀謗，歷盡滄桑（提後二9;徒二十一章21-30;腓三1-4），才在主的恩眷下，將這福音傳到我們這批後人的手中來，減去我們靠行律法的重擔。

  另外，可預料到的是因為「將撒但完全排除在神的創造之外」，違反了基督教的千年傳統，也觸動了一般人對二元論的敏感與害怕。因而，我們必將承受來自各方的壓力和批判，就如同本會初初建立，因所傳講道理合乎聖經教訓，滿心期望能夠在聖靈的帶領下「更正萬國」，於是，靠主勇敢的開展。然而起步之時，這神親自啟示的真理，不但得不到眾人的認同，反倒引來四面八方各樣的質疑與毀謗。

  我們深知，走向真理更深處的路仍漫長；深知，撒但必然會鼓動各方，加增我們為真道努力的苦楚；但主已勝了世界，並且將真理交託了我們，任誰也不能敵擋！

  最後，「願祂用口與我親嘴，因你的愛情比酒更美」。願慈愛的真神親自教導我們，讓我們能因認識真理而品嚐到神對聖徒如癡如醉之愛情。阿們。

2000/8/27

提交 聯總2001年3月之聖經專題研討會