2017-08-02   台大經濟系畢業，美國Vanderbilt Univ. 企業管理學碩士、Univ. of Oregon 大學經濟學博士；淡江大學國際企業經營系副教授、系主任。

國民黨曾經諷刺台獨人士，說不承認中華民國為什麼要愛「中華民國的新台幣」，甚至說「不承認中華民國，沒有資格選中華民國總統」。國民黨人這樣說，乍聽之下似有道理，其實是得了便宜又賣乖。國民黨最希望你相信這種鬼話，因為這樣它們就可以繼續佔據台灣最大的政治舞台，繼續「整碗捧去」。

奇怪的是，在主張台灣獨立的人士中，也一直有少部份人士認為進入或利用中華民國體制就是承認中華民國體制的合法性、正當性；因此也衍生一種論調認為進入中華民國體制就是支持中華民國，因此不能反對或推翻中華民國。他們自我設限，在體制外玩永遠長不大的「家家酒」，甚至稱孤道寡、樂此不疲。

筆者資質魯鈍，一直不了解為什麼進入體制就等於承認它的正當性，為什麼進入既存體制就不能推翻既存體制。

「承認／不承認」不是唯一的可能關係

人一生下來就有一個既存的基本政經體制在外面等著；這個既存體制一直是每個人要活下去必須面對與處理的問題。它是一個生存現實、實際的問題，不是承認與否的問題。

事實上，一個人與既存的基本政經體制的關係，有很多的面向——它可以是宰制關係、鬥爭關係、依賴關係、利用關係、法律關係、承認關係等等，不一而足。上帝並沒有規定人類應如何觀察或定義自身與基本政經體制的關係，那是活著的人必須替自己選擇的；把它定位為「承認關係」，只是可能中的一種。改革者、革命者、順民對自身與既存的政經體制的關係，會有不同的看法、做出不同的行為

決定。我這裡舉出三個例子，以說明「承認／不承認」不是唯一的關係選項。

古代中國，商朝的紂王被周武王打敗，商朝的遺民伯夷和叔齊兩兄弟「義不食周粟」終於餓死在首陽山。所謂「義不食周粟」至少有兩種解釋，一是不吃周朝的米，二是不作周朝的官、領周朝的薪水。不管是前者或後者，這兩兄弟都是因為不願生活在自己不認同的體制裏而活活餓死。他們大概是認同、承認關係的鼻祖。這種認識與行為雖然為後來的儒家基於帝王「正名」理論而被稱道，只是最後兄弟都餓死，更不能復興商朝。

王莽進入漢朝體制，等到實力足、時間成熟一舉篡漢自立為帝，並進行行改革；並沒有因為進入漢朝體制、「承認」漢朝而不對漢朝體制進行改革或推翻。王莽進入體制推翻體制，與漢朝是鬥爭關係或利用關係。這可能是王莽為帝王道統論者所不喜的原因。

新芬黨（Sinn Fein）在愛爾蘭共和國與北愛爾蘭都有組織。他們主張北愛爾蘭與愛爾蘭共和國合併、統一祖國。北愛爾蘭在英國（UK）的體制下，新芬黨參與國會議員選舉，但當選後不去倫敦開會；可是新芬黨對北愛爾蘭區域內的選舉除了參與、當選後並參加開會外，並分享行政權力。在歷史上，新芬黨在不同的時期也採取不同的對策組合。這是為達民族運動目的，彈性利用既存體制的顯例。假如參加體制就等於承認、承認就等於繳械，北愛爾蘭民族運動一定早就萎縮掉。

進入既存政經體制的不同意義

台灣在威權時代，在中華民國體制內篡位推翻中華民國體制有如王莽篡漢，其成功可能性微乎其微，所以在那個時代積極進入體制的人，多是為了個人權位、不惜作為幫凶的人；那時台獨民主志士不參與體制是正確的。因此，體制外的「黨外」便成為改革或推翻體制的主力。

可是在言論「大抵」自由、選票「大抵」可以決定政策的今日，進入中華民國體制以改革或推翻中華民國體制，其可行性與可能性就不可同日而語了。公職選舉期間是台灣人民最熱衷政治的時節，也是揭露中華民國殖民體制醜陋的最佳時刻；當選以後在議會甚至在立法院也是批判中華民國虛假體制及宣揚制憲必要性的絕佳場所；有幸進入行政體系，由於中華民國與中華人民共和國疆域重疊，官員可在法律邊緣或甚至在犯「法」違「規」下，暴露中華民國體制的混亂與不堪。職位越高，越能顯現中華民國體制的矛盾與荒謬。官員之中，效果最大的就是中華民國總統；端看有她沒有愛心、高度與智慧而已。

我們期待將來有更多的立法委員、民選行政首長，甚至部長級官員，能在他們職權所及的範圍內，隨時隨地指出中華民國體制的矛盾、荒謬、虛假。這種行為動作與感染力，再加上體制外的力量（體制外力量當然是不可或缺的重要力量），那麼蔡英文的民進黨或任何黨派就不能再以公投法或任何法律限制台灣人公投制定台灣憲法、和平消滅中華民國殖民體制的權利。

有人說進入體制會被中華民國體制腐化，因此否定利用中華民國體制。這是說不通的。權力使人腐化。體制內、外都一樣。只是體制外的人還沒拿到權力、還沒受到權力腐化的考驗而已。在言論「大抵」自由、選票「大抵」可以決定政策的今日，一個人對台灣是忠是奸，要觀察的是他的行為、言論而不是他是否參與或利用既存的中華民國體制。