1. 善行，無轍跡。
善於行道的義人，一生不會留下劣跡。
The righteous who follows the Word of Heaven would not leave any stain behind.

2. 善言，無瑕讁。
善於言教沒有瑕疵的人，不會招來非議。
He who knows how to enlighten and speak flawlessly would not incur any arraignment.

3. 善計，不用籌策。
精於謀劃心中早有策略的人，不用再籌劃就能成事。
He who good at tactics knows what to do is always a winner without further planning.

4. 善閉，無關楗而不可開。
懂的如何封閉情慾的人，其情慾不像門戸的機關那麼容易打開。
He who knows how to repress personal desires would not let his desires open like a door lock.

5.善結，無繩約而不可解。
善與天道結合的人，即使無繩索捆綁也無法將他與真道分離。
He who unites with God would not separate himself from Him even without tightening ropes.

6. 是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂「襲明」。
就這樣，聖人盡其一生全力拯救世人，不遺棄任何人；努力拯救萬物，不放棄任何一物。因為「拯救萬物和世人」乃是聖人「承襲天命」的光明偉大之使命。
Thereby the holy man is striving to save human beings and to rescue the world without leaving anyone and anything behind. Because the salvation of the world and human beings is a great and bright commission given by heavenly Father.

7. 故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。
所以聖人是引領罪人改過向善的導師，罪人是聖人拯救的對象。
So the righteous is the teacher who leads sinners to repent, and sinners are the subject and resource of salvation.

8. 不貴其師，不愛其資，雖智大迷，此謂要妙。
不尊重聖人為師，不愛護罪人，即使擁有大智慧也會迷失。唯有通曉此意的人，才能認識造物主創造宇宙的奧妙。
Disrespecting the righteous teacher and not loving sinners as the resource of salvation, even a great sage would get lost. Only when we understand the meaning of the above, should we understand the mystery of God’s creation.

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【注】善行、善言、善計、善閉、善結的「善」是「善於、精於、全心全意、盡心盡力」之意。

聖人常善救人：指公義聖潔的人，盡其一生全心全意傳揚天道以拯救世人。

襲明：襲=承襲、受命；明=偉大光明。南齊之顧歡解釋說：「聖人善救萬物，是謂襲明天道；常善聖人，利物無棄，可謂承用聖明之道也。」《河上公注》解釋說：「聖人善救人物，謂襲明大道也。」

不善人者，善人之資：聖人在世上的工作就是拯救世人，罪人是他拯救的對像。也就是說，罪人是聖人行道傳道最重要的資源，因為拯救世人是聖人執行上帝旨意的首要任務。聖人拯救罪人是因為他心中有仁義有慈愛，所以老子在67章說：「天將救之，以慈衛之。」即天父上帝要拯救世人，必先用慈愛去護衛他們。孟子曾說：「西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之；雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。」大意是說，像西施這樣的美女，如果沾上污穢不潔的東西，別人也會掩著鼻子躲過她；不過沒有關係，即使是一個污穢邪惡的人，只要他願意齋戒沐浴潔淨身心，同樣可以到上帝面前敬拜祂(因為上帝是聖潔的靈，所以敬拜祂的人必須先潔淨自己)。換句話是說，一個願意潔淨自己、徹底悔改的人，上帝不但會接納他、更會祝福他。如同《左傳》所言：「人非聖賢，孰能無過！過而能改，善莫大焉。」

要妙：南齊顧歡解釋說：「能通此意，是謂能知微妙要道也。」

善行，無轍跡：唐杜光庭解釋說：「於諸法中體了真性，行無行相，故云善行。如此則心與道冥，故無轍跡可尋求也。」《河上公注》和《王弼注》解釋說：「善行道者，求之於身，不下堂、不出門，故无轍迹。」

善言，無瑕謫：唐杜光庭解釋說：「能了言教，不為滯執，遺象求意，理證言忘。故於言教之中，無瑕疵謫過也。」《河上公注》解釋說：「善言謂擇言而出，則无瑕疵讁過於天下。」《王弼注》解釋說：「順物之性，不別不析，故無瑕讁可得其門也。」

善計，不用籌筭：唐杜光庭解釋說：「能了諸法，本無二門，一以貫之，不生他見。故無勞籌筭，自能照了，計無計相，非善而何？」《河上公注》解釋說：「善以道計事者，則守一不移，所計不多，則不用籌策而可知也。」《王弼注》解釋說：「因物之數不假形也。」

善閉，無關鍵而不可開：唐杜光庭解釋說：「兼忘言行，不入異門，心無逐境之迷，境無起心之累。雖無關鍵，其可開乎。修行之人，守真抱一，無欲無營，知萬法之門，是階修之漸。」《河上公注》解釋說：「善以道閉情欲、守精神者，不如門戸有關鍵可得開。」《王弼注》解釋說：「因物自然，不設不施，故不用關楗繩約而不可開解也。此五者皆言不造不施，因物之性，不以形制物也。」

善結，無繩約而不可解：唐杜光庭解釋說：「結、繫，繩、索，約、束，解，散。體了真性，本以虛忘，若能虛忘，則心與道合。雖無繩索約束，其可解而散乎？以道結者，心靜則道冥，適使萬緣盡興，終能一無所染，雖無繩索約束，豈可解而散乎？」《河上公注》解釋說：「善以道結事者，乃可結其心，不如繩索可得解也。」《王弼注》解釋說：「順物之性，不別不析，故無瑕讁可得其門也。」

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