二、依了義經、不依不了義經

明示中道實相之義者為‧了義經　此即 盲修與精修之分別 金剛經以「無住為體；以離相為宗」從徹悟如是住降為入手 以達無餘涅槃為究竟 此即「依‧了義經」

三、依義、不依言

言‧是真理之形容。　若依言說 不知假言悟道之理時 則必徒增疑惑諍訟
義‧乃中道第一義 非言語所及 學人宜去筌蹄思惟實義　此即 著相與明理之不同 亦即「如來所說法，皆不可取」之意

四、依智、不依識

 識‧為妄想之心 對於六塵而起 耽迷不覺 故恣識則增長妄惑。　智‧乃本心照明之德 可與法性契合 學人應定止妄識 策發真智 才是上達之道　此即 妄心與實智之謂 亦即「應如是住」→ 生智；「應如是降伏其心」→ 止妄心

【二十六】正信希有之六難

正信者 即對正道起信之謂。華嚴經：「信為萬物功德母，長養一切諸善根」。　由信才能生誠 由誠始可契道 對正道真能實信者 其人必有無量千萬佛所種之善根 才能持戒修持 而獲無量福德。既聞大道而能生信心者 絕非等閒之人也 希有者 乃因正法難聞 故曰「正信希有」在佛教方面曾說明正法難聞之原因有六 名之曰「六難」此亦參證了佛教早先之預言

1.遇佛世難 ~ 欲聞正道 必遇荷擔天命之真佛降世 才能得聞正法
2.聞正法難 ~ 雖遇佛降世 又因機緣條件之不同 故實聞正法者仍為不易
3.生善心難 ~ 既聞正法 如不生善心修持 仍不能成果 故善根不至亦不能得聞正法 ( 此中包括 願心與恆心 )
4.生中國難 ~ 大道自達摩東來始 已註定在中國普渡之機 故能生於中國又巧逢機運 實難矣
5.得人身難 ~ 雖遇佛出世及降世中國 然未得人身 終不能聞道也
6.具諸根難 ~ 此之謂 具足善根也 亦即祖德與根基之配合 祖德承擔不起 根基淺者又必不遇 善根不足亦必左右修程之進退耳

【二十七】後五百歲

佛教以佛出世為中心 而立「正法、相法、末法」三個時期

正法期‧是修佛道之教法 為可以果證之時期 亦即 傳遞「正道」之時
相法期‧類似正法 雖有教與行 但並不能證得佛果 亦即 雖無正道 仍流傳「正教」
末法期‧則只有教名之存在 無行無證 更不如相法 此即「正道與正教共泯」之時

以年代來說 有三種不同說法 最普遍的一種是：「正法」「相法」「末法」各一千年 「後‧五百歲」乃出自大集經之「五‧五百歲」或「五‧五百年」之說：即佛滅後、最後一個五百年 此說共分五期 一期各五百年 一期各說一堅固以論佛法之興廢 故知「後五百歲」者 亦即最後一期之五百年 當為二千五百年之「今」時

1.解脫堅固 ~ 第一個五百年 以正法盛 得解脫者多
2.禪定堅固 ~ 第二個五百年 雖無解脫 但禪定者多
3.多聞堅固 ~ 第三個五百年 實行漸衰 唯尚多聞
4.塔寺堅固 ~ 第四個五百年 唯塔寺之建造為盛
5.鬥諍堅固 ~ 第五個五百年 廢三學 ( 戒定慧 ) 唯以鬥諍為能事 為增長邪見之時

【二十八】四橫十豎

法界者 一切眾生身心之本體也 諸法各有自體而分界不同 故名。梵名為達摩馱都 譯為 真如、法界、法性、實相 可分為 就事和就理 二說：就「事」說界 即是分義 謂「隨事分別」故也； 就「理」說界 即是性義 謂「諸法不能變易」故也 華嚴宗為分別圓融無礙之義相而立「四法界」；天台宗為分別塵沙之事相而立「十法界」此二者對配即稱之為「四橫十豎」

四法界

1.事法界 ~ 謂眾生色心等法 一一差別各有分齊 亦即 宇宙間所有千差萬別之事相界
2.理法界 ~ 謂眾生色心等法 雖有差別 而體性同一 亦即 無千差萬別之本體界
3.理事無礙法界 ~ 謂理由事顯、事攬理成 理事互融互相交絡 亦即 一切差別之事相 皆依本體平等之理而起 而平等之理體 又依差別之事相而顯現
4.事事無礙法界 ~ 謂一切分齊事法 以理融事一一融通 一多相即大小互容 亦即 一切差別之事 都作相融相即之世界觀

十法界

由界分事相而成 分為：「佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、鬼、地獄」...各法界

【二十九】涅槃

舊譯作 ~ 滅度、寂滅、不生、無為、安樂、解脫

「滅」是滅相除妄 外不為六塵勞其形 內不為妄念擾其心 永滅生老病死之大患。「寂」非死寂 而是寂然不動 感而遂通 「度」是復此德性 超度四暴流 ( 一欲。 二有 ~ 色、無色。 三見 ~ 見惑之身見、邊見。 四無明 ~ 修四諦所引之愚痴暗迷 )

新譯作 ~ 圓寂

消滅物形 離迷妄而入真理之境 滅此迷境生死之因果 而歸於法身本來之不生不滅也

涅槃分為二種：

有餘涅槃 ~ 是滅盡生死之因的惑業 但獨存依身之苦果
無餘涅槃 ~ 是連依身之苦果亦不殘存之謂

大、小乘對涅槃之定義 有不同的解說：

小乘 ~ 以生前在修行時曰有餘涅槃； 命終時則現涅槃相 此後便稱作無餘涅槃
大乘 ~ 以了盡變易生死之「因」者曰有餘； 了盡變易生死之「果」者曰無餘

若以大小相對來說：

小乘之涅槃稱作有餘 以猶有變易生死故也； 大乘之涅槃稱作無餘 更無餘之生死故也 總之 涅槃者即是「止住生死」之意。金剛經內所云之無餘涅槃 即指以了盡變易生死之因、果 而達到本來不生不滅之淨土

【三十】忍辱波羅密

生內心之含容謂之忍 遭外境之橫逆謂之辱。　凡遭受拂心逆意之痛苦 而內心不瞋恨煩怨者 謂之忍辱 能外受「辛勞痛苦毀」為‧身忍。　內不生「怨恨惱怒煩」為‧心忍。　身心二忍兼行 才是大乘忍辱波羅密之‧真忍辱 譯曰：常忍辱、始能到彼岸。 又因忍辱能防一切外難 故以甲鎧比喻成「忍辱鎧、忍辱衣」後來便成為「袈裟」之總名

視忍辱「隨機權變」之程度 又有三品的差異：

一、上品忍辱行 ~ 依智慧行忍辱；以自覺覺他、自救救人為目的。此即大乘法之正解和菩提心之真旨 以救劫度惡、化世濟人之覺他行為 本無我相之存在 雖不言忍辱 卻是最上品之忍辱 亦是忍辱之絕對律

二、中品忍辱行 ~ 以忍行行忍辱；以自修獨善、向善止惡為目的。 此乃「以苦了苦」之小乘法 故是等成就尚屬可變之權位

三、下品忍辱行 ~ 乃盲目行忍辱；外見雖有忍辱之行 內中實無忍辱之智。不能隨緣應現以救人 亦不能徹底覺悟以救己 乃忍辱中之誤解者。雖能現一時有限度之忍辱 終不免有養奸助惡之流弊 不能稱作忍辱

【三十一】大乘菩薩戒

在六度中之 持戒、禪定、般若 ( 智慧 ) 可作三學解 此為自覺的基礎；　布施、忍辱、精進 則為覺他的因素 戒‧之目的在遣欲　定‧之目的在為澄心　如能遣欲、澄心「其神自清」； 神清則「天理流行」智慧生矣 故　學者若能守戒 不逐物慾而保其身 自為正人；　由戒入定 澄心清神 自為賢人；　由定生慧 再生發實智 自為聖人矣

在持戒波羅密中 大乘菩薩所應受之戒：曰十重禁戒
此十戒為 ~ 1.戒殺　2.戒盜　3.戒淫　4.戒妄　5.戒酒　6.不說過罪　7.不自贊毀他　8.不摼法財　9.不瞋罫　10.不謗三寶

另有一說為 ~

1.普饒益 ~ 饒益有情、一律平等觀
2.不受 ~ 不受一切供養
3.不住 ~ 不住一切形象
4.無悔恨 ~ 滅‧後悔嗔恨心
5.無遠近 ~ 不遠求清靜地、要在自身求清靜
6.不惱害 ~ 不惱怒、不妨害別人
7.不雜 ~ 無顛倒雜亂‧而專一
8.不貪求 ~ 不貪圖妄相 及 供養
9.無過失 ~ 避免過失、勿忘時時懺悔
10.無毀犯 ~ 無毀謗

【三十二】如來

是梵語 多陀阿迦陀 之譯。「如來」之原意為 乘上真如之道、由因來果 而成正覺也，諸佛都是見此道而成 另有一説：乘上真如之道 來向三界化導眾生之覺者也。此和「如去」相等 如去者 即如過去之諸佛 離此生死之境 而去證涅槃 故名‧如去　此又是「如來」之別名

總之 來成正覺之如來 是‧真身如來。　來三界乘化之如來 是應身如來、此之謂二如來。 又有煩惱繫縛者 曰‧在纏如來。　出煩惱繫縛者 曰‧出纏如來。　此亦謂之二種如來。

如來既是眾生之自性清境心 ( 佛性 ) 但為煩惱所隱覆 故乃名曰「如來藏」 此即眾生心 除此隱覆 達佛陀之果體 便是法身。　故於眾生之煩惱中 本藏有如來 一切淨、染之法 悉為如來之性所藏 即如來識 ( 真如 )

換言之 「真如」攝一切法 、「如來」藏一切法 。 真如在煩惱中 含攝如來一切果地之功德　即「明性復初」達至涅槃之意