若然我觀‧吳靜宇所見之佛教﹝下﹞

※　集經綱史人人讀，只少一指路便差　※

後學不敏 ( 吳靜宇‧自謙 ) 本無身份在道界妄加評論 然自信良知尚存未泯 而「問道於理」和「求師於經」更是個人宿志 今日於道中所發現失掉立場之矛盾現象 於情理上 本不應加以妄言 然如依良心判之 實又不得不言

蓋　如來佛既然已肯定了「三心當掃」和「四相當非」如果不掃不非 則必不能成道 這已是證諸於經 不可否認的真理 如果各方面都能 從此病源上求取解決之方法 則離心離德和分支別派的毛病 定然可以不治而治、不癒而癒了

身為前賢 如果放不下過去之功德心 總是著住於過往之功業與德績上 自滿自彰、自我陶醉 這就犯下執著「過去心」的毛病 身為後進 如果時存著未來的妄想心 常以未來之成敗、泰否 作為現在修行上的進退決定時 這又犯了妄執「未來心」的毛病

前者是因「過去心」重 不能低心屈就現實 而計功計果 放不下自我陶醉的優越感
後者則是「未來心」重 不知認理實修之真旨 而患得患失、臆泰臆否 伏不住妄想雜念 在這兩種形勢下 必將上下脫節而離心離德 長此下去自然悔者有之；退者有之矣

於同一教化團體中 如妄自分支別派、亂斷爾我 之劣行事者 是絕不能見容於教化世人之團體的 在大體上說：是在削減大道發展進行上之總力量。在小體上說：則是自身之妄想心不能降伏 必將自毀道機之危險現象

五教間之矛盾攻訐 和 各教內部之自生支派等等現象 哪一不是因為「人、我相」太重 致生瞋恨；或因「眾生相」的關係 由不明真理而生執著 或因著住「壽者相」不能犧牲自我而生貪妄所引起？種種矛盾的根源 一言以蔽之 實因四相不非所致

佛教對慈悲二字之解釋 本來就是「與樂曰慈」「拔苦曰悲」 此真義乃是建立在眾生平等上面 故佛教中稱慈為「無緣慈」悲為「同體悲」。這都是本於天性而發之自然美能 如果修道人能真知而根除一切「眾生相」 那麼「壽者相」又如何能發生？

故如能以大同世界之精神以治「我相」；以慈悲同體之之思想以治「人相」；以真知實悟之智慧以治「眾生相」以不淨與共利觀法以治「壽者相」時 則分支別派、妄執爾我之惡障自然就煙消雲散 對於推展教化之前途 也就光明康樂矣


佛教中以「諸惡莫作 眾善奉行 自淨其意 是諸佛教」十六字之偈頌 謂之「通戒」。通戒者 乃表示過去七佛皆說此戒 並且大、小乘 亦皆以此「通戒」作目的也 是等妙智慧即孟子之「良知」和 西洋道德鼻祖‧蘇格拉底之「真知識」相似 其曾力主「有真知識方生真道德」之說 暨 能發妙智慧而真知 則對諸法必能實見無惑 認性明理、徹悟真空

然而佛教界中多有怨嫉猜忌之比丘；在儒門中亦有自私自利者 這些都是因為心不虛空、固執四相 造成的結果「四相不空」實為自覺上之滯障 和 覺他上之阻石
如來佛已言定於昔 復又證驗事實於今 故「離一切諸相 則名諸佛」實為鐵律 今將四相之害 結合世間法而汎論之

自身如果心存四相 則必自私自利而致‧身不修
家庭如果各存四相 則必相嫉相疑而致‧家不齊
國家如果各存四相 則必互傾互軋而‧國卒不治
天下如果四相互生 則必你侵我奪而‧天下終無寧日

舉凡倫常不立 社會不安 人心不古 國族不靖 ...等等 皆因有四相之潛在 故「離一切諸相 則名諸佛」實宜再三回味