‧ 法 會 因 由 ‧

法會因由就是阿難記經當初 阿難隨侍如來佛 見師父快臨命終 便悲從中來 侍側號哭 此時 弟子須跋陀羅也來到 他見阿難號哭 便勸說「師父在世 我們還可以隨時問道 師父死後 我們就無法請教 哭是無用的」不如趁師父還未死時...有四件事 請師父指點

阿難問曰：

第一件事：師父死後 應以誰為師？
第二件事：師父死後 應以何為住？
第三件事：師父死後 應以何為法？
第四件事：金剛經的起頭 應用什麼文字？

如來佛答曰：

一、應以「波羅提木義」為師。　波羅提木義 是梵語 譯為「戒律」之意；也就是要以戒律為師。
二、應以「四念」為住。　四念就是...
觀身不淨 ~ 人有五不淨 ( 1.種子　2.住處　3.生前　4.死後　5.究竟 ... 不淨 )
觀受是苦 ~ 人一切享受 皆是苦惱
觀心不常 ~ 人無常心 即非本心 因有妄想心 所以真良心不能實現
觀法無我 ~ 人之一切苦惱 為「我」所迷惑 實則世上所有之物 實「無我」也
三、答曰「默擯」。　不理他、不合作之意 ( 擯 ㄅ一ㄣ\　排斥之意 ) → ( 原來阿難問以何為法？是因為法會中的弟子 信心亦是參差不齊的 如遇有變心的弟子 應如何調護他？ )
四、答曰「如是我聞」。　這一句原來是一個正信序 就是證明經文確實無錯的 是啟末世眾生信念的 各經典共通皆有

第一問之中：

佛‧為什麼不指出承繼之師？而要以「戒律」為師！殊不知此戒律者 正是無相之真師 在化、制二教中「戒律即是制教」 貴乎身體力行 由「化教」學來的教法 必經「戒律」變成行動才是邁入實修之本格 戒律是修道之實益法 亦是導入化境的入門 「以人師為師者‧重在求知；以戒律為師者‧旨在踐行」於不睹不聞處 亦能時懷「戒慎恐懼」之心 才是真正誠意的君子

第二問之中：

佛‧以「四念」為住 此四念乃是小乘修行的之必經過程 亦是每一個修道士之學佛基礎 ( 詳見 2007/08/31 ~ 五停‧四念 )

第三問之中：

佛‧已預知未來 如遇有變心、叛道的弟子時 當以「默擯」來應付他 不得已時則棄之、不合作 這正是「中道而立 能者從之」與 孔子的「惟仁者 能好人、能惡人」同意義

第四問之中：

「如是我聞」表面上看來 是阿難記經時的自稱 意思是「如此之法 我聽師父說過」之意 一來是　佛‧慈悲阿難「釋嫌」之自稱；　二來可證明此經無訛 是「佛‧親口所說的」以啟後世眾生的信心

金剛經之種類 ... 共有 6 種譯本

1. 鳩摩羅什 所譯本‧金剛般若波羅密經 即本書之所宗經 亦為世間之最普通本
2. 魏時‧西天竺僧 ~ 菩提流支 所譯本
3. 陳時‧西天竺僧 ~ 波羅末陀 所譯本 ( 波羅末陀 即 攝論宗之創始者 ~ 真諦 )
4. 隋時‧南天竺僧 ~ 達摩芨多 所譯本
5. 唐時 ~ 玄奘 所譯本 載於‧大般若波羅密多經 第 577 卷 名為‧能斷金剛分
6. 唐時 ~ 義淨 所譯本 名為‧能斷金剛般若波羅密經

鳩摩羅什 ~ 簡介

鳩摩羅什亦單稱羅什 譯意為童壽 西域龜茲人 ( 今之 庫車 ) 父‧鳩摩羅炎為印度人 出家後至龜茲 娶國王之妹‧什婆 乃生羅什 羅什七歲時 母即命其出家 相攜遊歷諸地 博學諸部經論 因羅什聰明異常 在群籍之中認定「大乘」為最善 於是乃學大乘

後秦‧主 ~ 姚興 迎羅什入長安 尊為國師 其專注於譯經事業 共譯成 74 部 380 餘卷 此在中國佛教史上 實是劃時代之偉業 羅什居長安時 姚興曾給宮嬪 羅什納之生二子 諸僧多效之 羅什聚針盈缽 謂諸僧曰「若能食此 乃可畜室」旋自進針如食常膳 諸僧愧服乃止。羅什於長安住 13 年、 74 歲入寂 臨終前曾曰「吾所傳無謬 則焚身以後 舌不焦爛」；火化後 舌果不灰。