﹝經文﹞

須菩提 於意云何 可以身相見如來否 弗也 世尊 不可以身相得見如來 何以故
如來所說身相 即非身相 佛告須菩提 凡所有相 皆是虛妄 若見諸相非相 則見如來

﹝翻譯﹞

佛說 須菩提啊 你的意思怎麼樣 修行的人可以見如來之身相否 須菩提答道 不能啊 世尊 不能見如來之身相 這是什麼緣故呢 因為師父所說的如來身相 並不是形體的身相 而是法身 所以便不能以色身見

佛又告訴須菩提說 不但如來的法身 不能以色身見 即凡是世間所有的一切相 皆是虛妄不實的 故若能見諸相不住其相 而識破彼等相皆是虛妄之假相時 即可以見如來之真法相了

﹝分旨﹞

第三分「離相」圓覺經云：未除四種相 不得成菩提。　第四分「無住」六祖曰：不住是菩薩住處 佛恐須菩提仍有所迷惑 故又示「如來本無相之道」只要不執妄相 不以相見 這才能體得如來之究竟處 故特反問須菩提 以試須菩提是否已真知內中之實意 至此「本分可暫作前數分之小結分」

尤當注意的是 切記須菩提所言之「不可以身相得見如來」這乃是破纏出塵之實在工夫 故修道者外雖見諸相 而心中 實應不染不住而非相 如果此項工夫純熟時 即是「在塵離塵 合而不流」之義也 如此久行之 其道必成 自見如來矣

﹝分解﹞

如理者 真如之理也 蓋十法界之法無一是實法 皆是虛妄相 故欲見真如之理 必當離開虛妄相 應從無相無不相之理 見之方可 性體本空 本無所有 故名無相 ； 然此真空中又生妙有 凡十界十如之法 均能應用無方 故名無不相 簡言之：即是真空非空之理 方得見如來也

實見者 是真實不妄之見法也 因如理既然非相 不著虛妄 唯恐人易落於斷見 故於如理之後 又言實見二字是示「如理並非頑空無物；而是真實不妄之靈妙相也」

合而言之 如理實見者 就是不可執相 亦不可離相「執相盡是虛妄；離相又是斷滅」故須不執不離 雖有相而不住相 如此 始可善見如來

本分之「見」字應讀作「現」音 其寓意是 如理必當實現出真實不妄相也