舊好茶的聚落人去已樓空，相思樹葉已一層一層地覆蓋整個聚落。高山杜鵑花開花謝，蟬鳴鳥啼，動物呼應吼叫，似乎在奏鳴最後的安魂曲。從石板屋廢墟中長滿了青苔的每一塊石頭，似乎以堅定而真實的歷史見證，替在石板屋底下長眠的祖先們述說：「遠古祖先魯凱人的子孫啊！我們以堅韌的生命力造訪過這個高山地方，我們能夠熬過，你們也一定更能熬下去。」     奧威尼．卡露斯 ＜神祕的消失＞

英雄頭目的家園

杜爸家的隔壁，是古茶部安英雄頭目的家園。但曾經規模宏大的石板屋現已坍塌殆盡，更像是杜爸家旁邊的寬大平台……

曾經規模宏大的頭目石板屋想像復原圖  摘自大地地理雜誌  1996年2月號

左上：穀桶照。左下：當年的前庭與立面。右上：前立面。

右上：前立面立圖。右下：室內配置圖。

千千岩助太郎，舊好茶頭目家(Druluane)測繪記錄    摘自古茶布安月曆工作坊  http://kochapongoncalendar.blogspot.tw/2008_05_01_archive.html

從杜爸家的石柱旁走上兩三級階梯，會走上另一處由石板舖就的寬大前庭。前庭靠斜坡的南側邊上有一狀似人形的石柱，上半邊似人戴著笠帽的三角尖狀，下半邊則筆 直似半身人像，人像下還有用石板圍就似圈椅的大塊平石。我想，這才是代表頭目的石柱吧。在舊好茶僅有五家立有這樣的石柱，分別是柯光輝（Laocho- Kadrangilan）、安貴（Kui-Droloane）、石惠珍（Elheng-Patsekele）、賴賢續（Volhoko- Kabolhongon）及力大古（Lhidako-Patalinonko），除了力大古是平民外，其餘皆是頭目，而這根石柱屬頭目安貴所有。

安貴的祖先伯楞（Peleng）原是大頭目「卡拉伊朗」（Kadrangilan）家族的老三，基於非長子不能繼承家名的傳統，於是和長兄分家另立「達拉巴 舟」（Dalapathan，又有稱Druluane及音譯作「盧巒」）家。伯楞是舊好茶傳說中的大英雄，他曾憑藉個人的聰明及英勇，率領族人將來犯的巴 拉里烏魯（Palhalhivolo，排灣族，在今舊筏灣一帶）及卡里希（Karisi）兩部族逐出舊好茶，其中居住在隘寮南溪對岸的巴拉里烏魯向來是好 茶的勁敵，當時在著名的大頭目珠邁（Chomai，「黑熊」的意思）的帶領下聲勢更達於頂峰，還曾一度占領了舊好茶，將古茶部安族人趕回老家魯敏安 （Rumingan，古好茶）。可以說如果沒有當年伯楞的收復失土，是否仍有後來的舊好茶還未可知。也因此，古茶部安族人十分感念伯楞，關於他的傳說也特 別多，有些族人稱他為「軍功頭目」，他的後人因此領有十幾戶平民，和卡拉伊朗家並列為兩大頭目之一。

但這個大頭目家的前庭並不顯闊綽，甚至比隔壁杜爸家還小些，但也夠十餘人家在此開族人會議了。石柱的對過有一排石板舖就的坐台，所用的石板都非常大片，舖設 前庭的石板亦然，隱見頭目家不凡的勢派。坐台前有一張石板桌，底下由一圈中心挖空的大樹幹支撐，聽說這是過往儲藏物品的穀桶，須防鼠患的東西都可收納其 中。只是取材不易，製作也費工，中心挖空處全憑手工一鑿一枘深挖出來，僅留一圈不算厚的外壁，像個大木桶般使用。

坐台後方、殘餘的半截大石板立牆後，是原來頭目家的內室。內室的地坪現在分成兩塊，左邊1/3有一整建過的小石板屋，是現在的頭目安貴十餘年前號召族人修建 的。據一篇訪談紀錄記載，安貴的家族自他幼時即搬離了新、舊好茶，唸神學院的他成年後輾轉在南部各地傳教，和族人間的關係十分淡薄，甚至一些老人家認為他 們已遺棄了族人，不配做部落裡的頭目了。

安貴頭目家的正面全景。圖片摘自古茶步安。好茶http://friendofkochapongon.blogspot.tw/

安貴頭目重建的小石板屋

但九○年代反對瑪家水庫運動的興起，讓安貴重新回到了舊好茶，見到了破敗的家園，雖然身為幼子的他沒有繼承家屋的權利，可是那景象仍讓他感傷，於是在幾位老人家的幫忙下他開始重建家園。由於是頭目家要蓋石板屋，所以來幫忙的老人都非常高興，大部分是義務幫忙，他說，

如 果按照外面的價錢的話，我應該是要給他們大概是一天二千元。……他們完全是以那種過去大家集體替頭目做……，也不是只有頭目家有，一般的家要重新整理的 話，就由那個家的主人去找人幫忙。  王應棠〈尋找家園－原住民文化工作者回歸部落現象中的認同轉折與家的重建：以屏東魯凱、排灣族的案例〉

安貴族人幫忙重建石板屋的情景  摘自大地地理雜誌 1996年2月號

重建的過程讓安貴體驗了過往部落互相幫忙的溫暖人情，也使他重新找回了族人的認同及自己的歸屬感。現在他可以夜裡在石板屋中聽到兒時熟悉的夜梟聲，也可以帶 上三兩好友回山上，像是住在渡假小屋一般。小屋裡布置雅緻，一小排書架，幾本書頁泛黃的外國名著，都可見主人家的心性，及其返家時的悠閒自適。雖然主人稱 「從小體弱多病，無法獨立在山上生活，」是以很少上來，但從家門前的木十字架，及火爐裡似存餘溫的燼餘，都顯示這是處已找回主人、滿是生活味的家；而石板 屋本身，也因主人的回歸而顯莫名的精神。

和小石板屋恰成對比的是右側2/3已塌坍的頭目石板屋，這裡曾是過去舊好茶公認最美麗的石板屋之一。但如今支撐屋頂的木樑柱朽了、垮了，早沒了屋頂的蹤影； 簷下可能雕有百步蛇、陶壺圖案的木雕屋楣也不在了；甚至窗台、大門也全不見了，只留下前面半堵的石板立牆、地上的石板地板，以及沿著牆腳繞轉的石板坐台。 而這坐台，也不像屋內原有的規制，更像後來修建才弄上的。少了一方屋頂、多了三面坐台的「屋內」，更像是露天的休憩空間，適合幾個族人朋友在夜裡生盆火， 頭頂著月色星光，在火光閃爍中夜話英雄伯楞的傳奇事跡。

舊好茶的分區

午後，走進濃霧掩盡的部落裡，像是走進石板搭建的迷宮中，石板的屋、石板的階、石板的巷弄，迷霧裡藏得是萬千石板堆砌出的神祕之城……

這座神祕之城，藏在井步山南側的一條山稜上，稜兩側是溪流向源侵蝕出的深谷崩壁，構成其難以進入的天然險塹；夾峙於兩險塹間的山稜在此稍顯舒展，形成山間少見的寬闊肩狀稜，百餘棟石板家園及錯落其間複雜的石板巷弄，便全舖排在其上，

如果能穿過神祕的雲霧，將視角拉近些，讓我們以鳥的視角來看部落，大概會得出類似台大城鄉所做的〈好茶舊社石板屋群落全區圖〉那樣的圖像，

安貴頭目家的正面全景。圖片摘自古茶步安。好茶http://friendofkochapongon.blogspot.tw/

在地圖的西方上角處，有「雲豹石碑」、「靈屋」及「最古老家屋」，那裡是舊好茶最早有建物的地方，其正下方名Su-katsgelan的區域則是最早發展的地區，Su-katsgelan即為「原來的村莊」之意。大頭目柯光輝、邱爸、小獵人、郭爸的家屋都在此區。

在地圖的最上方，名Omomos的區域則是我們住居的安貴頭目及杜爸家所在。這裡的地勢較高，終年雲霧繚繞，李姐因此戲稱為「住在上面，白雲住的地方」，而Omomos的意思即是「霧」，名字裡體現了此處易起霧的特徵。

在Omomos區塊正下方，有塊名Rhathan的區域，Rhathan意為平地，也是耕地的意思。因為地勢平坦，早期這裡是部落的田地，但因人口增加，部落逐漸發展，至遲在清末、日治時，這裡也發展成為了住地。

地圖的最東邊名Su-Tadugulu的區域，是日本於1932年將Tadugulu部落強制遷來舊好茶才形成的群落，可說是舊好茶最後才發展的區塊。而其周遭的派出所、小學亦然，都是遲至日治時期才有的建築設施。

朝陽從中央山脈的霧頭、茶埔岩間爬起來，將夜裡為山脈所遮蓋的陰影由西向東慢慢揭去，換言之，燦爛的朝陽也從西向東地漸灑滿這片大地，就如同舊好茶的發展，也是由西向東地為這片土地舖疊上石板、開墾出金黃的小米田，從地圖上，我們可以清楚看到舊好茶朝陽般的歷史發展。

曾經的家園

從杜爸家前庭的左側出口走出，行不遠，有座從雲霧（Omomos）走下平地（Rhathan）的長階梯，石板階很長、很陡，而且越接近「平地」越崩塌、階上也越多人間草木的蹤影，

長階行到底，右側是老獵人恰馬魯（尤大木）的石板屋，曾在許多記錄好茶的文獻中讀到老獵人的名字，據推算其年紀也逾90了吧，而眼前這棟掛著「霧台鄉大石巷45號」門牌的石板屋，雖然屋況不錯，但年紀可能還大於老獵人。

據5年前（2007）曾住過這裡的阿超說，那時的屋況比現在好，在老獵人的兒子經營下，甚至還兼做民宿生意，……由於位在部落的最下方，屋下的廁所還可以眺望北大武，上廁所真是享受……可是現在的屋況差很多，屋裡沒有人的氣息，只剩荒煙蔓草的滄桑淒涼，那座可以和北大武相對看的廁所，更早已盡付蒿萊……

雖然如此，我還是很喜歡老獵人的石板屋，因為他的規制挺大，有石板屋少見的面寬。且前庭廣闊，視野寬廣，雖然外觀有些老舊，但大體結構仍保持良好，……我在那裡徘徊許久，心裡默禱老屋能有人接續照顧，別讓歲月給壓垮了。

走出老獵人的石板屋，向長階的左側行去，石板的長巷迤邐往前，有點曲度、帶些起伏，彎斜地消失在迷霧深處，路兩旁幾棵相思樹木，經冬後多還杈枒著枝幹，只有些留點墨綠的小葉，在寒風中析瀝瀝地低唱著，

相思樹，正是這片區域的名稱。這裡的居民原本住在古茶部安東南方約五公里處的達都古魯（Tadugulu）部落，由於那地方多相思樹，部落遂以相思樹──達都古魯（Tadugulu）名。1932年，日本人為了方便管理，強迫達都古魯族人遷來古茶部安，當時有12戶78人被迫遷移到這塊名為Su-Tadugulu的區域。在舊好茶，達都古魯族人獨樹一格，並且以長壽著稱。看著路兩旁斷續出現的相思樹，霧裡風裡迷茫地站立著，就彷彿看見許多達都古魯人還佇立在路旁、痴痴地想著家。

沿著之字的石板小徑迂迴繞行於Su-Tadugulu，路兩旁陸續見到許多保存良好的石板屋。據記載，日本人當年搬遷達都古魯，不僅將人遷來，甚且還命令所有舊好茶族人前去幫忙拆房子、搬石板。換言之，這片區域的石板都是從達都古魯搬來的，而其堆疊重建，也不過是上世紀三十年代的事，相較於舊好茶的其他區域，這裡算是較晚重建的「新」屋子。黑色的屋頂、黑色的立面，許多「黑武士」的甲冑都大致完好，連支撐立面的木頭、石板也仍盡責的斜倚著。漫步在這些石板的屋、階及巷弄中，有一時半刻，你會恍惚地以為進入了時光的幽遠裡。

文明的足跡

走上Su-Tadugulu的邊上角落，嚇然發現一座帶有十字架的鋼筋水泥建築，這是昔日長老教會的教堂遺跡。從文獻看，從前舊好茶共有四座這樣的教堂，至遲在國民政府來台後，外來的宗教信仰便已越過了塹險，進入這片石板堆砌的神祕之城裡。而且在此之後，幾乎所有的古茶部安族人，都成了上帝的子民。

再往上走，一大片草地的邊上，排路隊似地站了一長排水泥房子，雖然為長草所掩，但還可依稀辨識出六個隔間，隔間內還有類似布告欄的痕跡，……這是昔日「好茶國民學校」的遺跡。

好茶國小的前身，為創辦於日治昭和年間的「好茶蕃童教育所」。在蕃童教育所設立前，古茶部安的男孩子多就讀「獵人學校」，老師是「父親」，教室則是廣大的「山林」。有了學校後，山下聘來的老師帶來了注音符號、九九乘法表等文明， 可是向來和文明不熟的好茶孩子還是不甚了了，邱爸曾經回憶說，

國校六年，除了在規定的菜圃種菜給老師吃，有時帶回家，大部分的時間就是嚮往去水源地游泳，根本沒有心讀書，

說到ㄅㄆㄇㄈ，我會唱，卻不會四聲和拼音，因為老師從未告訴我們認字有何意義和加以分析，我們怎麼讀都學不會，……我們很會唱歌，「木瓜大、木瓜黃……。」可是從來沒有看過木瓜長什麼樣？根本不知道在唱些什麼。

讀書和我們的生活沒有關係，我們不需要太多數字和語言。讀二年級了還不知道加法，考卷只有寫名字就交出去。有一次，老師說我們去種籬笆，這個五個再加三個就是八個，減法就是用斧頭砍掉，我才有加減的概念。雖然看過九九乘法表，卻不懂乘法的意義。

儘管不去上學，但是沒有體罰，不讀書仍然可以莫名其妙畢業。因為一定會畢業，所以大家都寫名字交出去，老師說，「謝謝你們，我們那麼努力教，在我生命中你們給我三十八個月亮。」全班三十八個人都是0分，又是帶著哀傷又是喜悅，這一群學生那麼可愛，很坦白。    摘自 謝惠君，〈魯凱族作家奧威尼．卡露斯盎之研究〉

所以雖然是教授「文明」的學校，其實卻更像孩子展現「野性」的遊戲場。他們上午在教室聽老師講話（因為聽不懂，很難說是上課），下午則到菜園裡學習種菜等技能，有時，還要幫老師們撿拾柴火，……學校裡的小教室，實在關不住他們狂野的心啊。好茶國小在舊好茶的最後一屆畢業生台邦．撒沙勒回憶小學時，想到的也只是種菜、砍柴、摘梨子，以及到「游泳池」（水源地）玩水等趣事。學校，從來都只是舊好茶孩子玩耍的地方。

漫步過曾是學校運動場的大片草地，走上盡頭處的小土丘，那裡立了顆約二米高的大石頭。石頭正面有水泥塗抹的痕跡，上面有紅漆寫的「毋忘在莒」四個模糊大字，但剝蝕的水泥下，又彷彿刻有「南幡重助」的字樣。石頭背面則不見水泥塗抹，清楚鐫刻著「昭和九年六月二十日死亡」的一行小字。由此看，這塊石頭日治時期便已立在這，只是讓仇日的國民政府給掩去了字跡。

經詢問邱爸和查閱文獻後，才知這是日本人「南幡重助」的紀念碑。日本人進入舊好茶後，南幡重助即擔任舊好茶的駐在所巡查部長，兼蕃童教育所教師。任內，他認真教導族人耕作、改善部落衛生，推動戶外葬，及搬遷達都古魯……。他的努力得到族人的認同，但卻未必得到上司的肯定，有人推測他可能在執行上頭交辦的某些政策時自覺對不起族人，卻又無法拒絕辦理，在內心的煎熬下選擇以自殺結束生命。

南幡重助是將外來「文明」帶進舊好茶的先驅者。如，舊好茶傳統的室內葬就是在其勸誘下被改成室外葬。他，及其背後政權勢力的到來，也象徵著從山下吹來的「哇利給（Walhigi，颱風）」已襲至山上，舊好茶再不能獨立於人間世外，終將面對外來文明的洗禮。由此看，這顆立於1934年的大石頭，也無異於是文明在舊好茶踩下的第一個腳印。

駐在所，是文明在此留下的另一印記。舊好茶的駐在所就位在好茶學校的旁邊，形制和我在附近舊達來部落看到的幾乎一模一樣，同樣是四方灰色的水泥建築，門口以空心磚裝飾，門上代表警察的鴿子就飛在長階梯的正上方，彷彿正把守著天際，

教會、學校、駐在所，這些山下文明的足跡，和這裡的的黑色石板屋顯然不搭旮，而住居其間的，也多是從山下上來的神父、老師、校長、警察……，他們說的，是古安部安祖先們全聽不懂的語言。這種截然不同的突兀感從日治時期即有，一直到舊好茶搬遷時都仍存在，以致於邱爸曾說，

因為部落已經受日本教育，批評的能力已經慢慢有了，已經看到新文明的校舍、駐在所、日本風格的建築、外來的文化和原始的東西起對立，日本人不說也好，已經在說了：他們是高度文明的外來，而原始社會民族還在那裡！環境呈現日本式的、檜木的、鐵皮的，我們是完全一片黑色的屋頂。   摘自 謝惠君，〈魯凱族作家奧威尼．卡露斯盎之研究〉

「高度文明的外來」和「原始社會民族」曾經在這裡角力，留下判然不同的兩種建築。如今，角力的雙方都已離去，這裡只剩一片蕭寂。但高度文明不再進來，是否代表原始社會民族還在那裡呢？月光下，一片黑色屋頂的舊好茶，仍在靜待子孫們的答案。

高山的魯凱

傍晚時，我們赤條條地跳進水源地洗澡。舊好茶的水源地在好茶國小旁，向來是孩子們的游泳池。一汪清澈碧綠的大水池，上方一疊半層樓高的白練瀑布，高山溪流特有的清涼甘甜，在這溪中盡有，

聽說當年帶領族人發現舊好茶的雲豹，就是飲了這裡的水後賴著不走，古茶部安的祖先因此認為這是天神的啟示，應許這裡是他們的未來家園。所以這看似不起眼的水源地，也正是古茶部安的誕生地。

其實許多原住民的聖地都和水源有關，即以魯凱言，他們認為的發祥地在中央山脈的卡里亞拉地區（Kaliala），那附近有三個湖，名稱是達魯巴林（Talopalhine）、黛勒哦勒（Tiadirengere）及瓦奇歌福克（Varchkovok），也就是現在的大鬼湖、小鬼湖及紅鬼湖，水源和高山部落的淵源關係不言可喻。

古茶部安族人亦然，他們稱水源地為「拉喀拉勒（Drakerale）」，認為這處發源自井步山南麓的水源，是附近最大、最美麗，且最甘甜的溪流。而我們光著身子悠「游」其間，也深刻感受到她的美好。在水裡化身為魚時，我想到了邱爸和他父親關於高山鯝魚（Uchy）的對話，

邱爸問，「這裡離海洋那麼遙遠，而且從知本上來的溪谷必定層層是瀑布，牠們的祖先是怎麼游上來的？他們為什麼選擇高山又寒冷的地方？」

邱爸的父親答，「最初時期所有的魚都在一起，不料大地突然改變，不知不覺把魚分家了……，後來他們慢慢習慣沒有鹽分的水，又感覺不被打擾的好處……」

他又幽默補充，「就像我們魯凱人選擇山上寒冷的地方，因為敵人懶得上來殺我們……。」   摘自奧威尼．卡露斯 《神祕的消失》

魯凱（drekai）一語，即是住在「深處山地」的意思。在水源地旁，我們也看到了舊有的鐵線橋及古道遺跡，幾百年前，舊好茶的族人可能就是從這個出口移民到霧台、神山、阿禮等部落，但無論遷移到那裡，他們始終都是讓「敵人懶得上來殺我們」的高山子民。而且建立新部落後，可能也都忘不了離家時眼前那一泓清亮的拉喀拉勒（Drakerale）。

星空下的歌舞

夜裡，我們在杜爸家的前庭起營火、喝酒聊天，本來預計喝上兩晚的兩瓶高粱，在大家的暢意下，很快就BOBO了。此行的目的之一，是要幫兩對情侶朋友預拍婚紗，在酒精的催情下，很快情人便相互偎依在了一起，幾個未結婚的，也大著舌頭唱歌起鬨，高漲的火焰不斷催起大家的熱情，到最後，大夥兒甚至圍著營火跳起舞來……

最歡鬧時，我有偷偷地望一下星空，在魯凱的高山上，星星似乎離人也近了一些。我瞥見了無數的星子全閃爍著眼色，好像在偷看這群瘋子在鬧些什麼？尤其是那紅紅的火星，一閃一閃的，似和我們的營火促狹地應和著，

我又擔心住在地下的古茶部安祖先們會不高興，因為中午時向他們敬酒時才答應不大聲吵鬧。……但我想他們能諒解吧，因為這樣的歡樂氣息在他們的生活中也絕不少見，邱爸在《野百合之歌》書中曾記敘過這樣的情景，祖先們唱道，

酒啊！讓喝的男人，當他們神遊在醉的王國時，醺陶得不知道菸斗已遺落在哪裡？更不知道短裙已罩不著他的……

酒啊！你的名字是葩娃（bava），你的本質是醉啊！我們為你而迷醉。

女子啊！你的名字是女人，妳的本質是愛啊！我們為妳而痴狂。

今晚我們的歡聚就是為了美酒與愛情。我想，古茶部安的祖先們能懂。