梁惠王章句上之（四）

一、原文：

   梁惠王曰：「寡人願安承教。」孟子對曰：「殺人以梃與刃，有以異乎？」曰：「無以異也。」「以刃與政，有以異乎？」曰：「無以異也。」

   曰：「庖有肥肉，廄有肥馬；民有飢色，野有餓莩；此率獸而食人也！獸相食，且人惡之；為民父母行政，不免於率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』為其象人而用之也；如之何其使斯民飢而死也？」

   梁惠王曰：「晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚：寡人恥之，願比死者一洒之！如之何則可？」

   孟子對曰：「地方百里，而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂；深耕亦耨；壯者以暇日，修者孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上；可使制梃以撻秦、楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨，以養其父母；父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：『仁者無敵。』王請勿疑！」

二、名詞註釋：

安承教：安，指的是是放下其他想法，專心一意的接受教訓。

梃與刃：梃，音ㄊ｜ㄥˇ，棍棒。刃，即刀。

政：指暴虐的施政措施。例如橫征暴歛、以及以往父母欠稅，必須由未成年的子女繼續繼承債務等法。

庖：音ㄆㄠˊ，廚房。莊子˙養生主：「良庖歲更刀，割也。」

廄：音ㄐ｜ㄡˋ，養馬的地方。

率獸而食人：率，統領。朱注：「厚斂於民以養禽獸，而使民飢以死，則無異於驅獸以食人矣。」

惡：厭恨。

為民父母：朱注：「君者，民之父母也。」言其愛民如子，而民亦敬之如親。

始作俑者，其無後乎：俑，音ㄩㄥˇ，古代殉葬用的木偶。如：「陶俑」、「兵馬俑」。古時人死埋葬，束草為人，做為隨從，謂之芻靈，芻（ㄔㄨˊ），草扎的人偶，略似人形。但至中古時，則改用木偶、陶俑等陪葬，有面目機關等，很像真人。故孔子惡其不仁，而言其必無後。

為其象人：為，因為。象同像，像人即似人。

晉國：梁即魏國。魏本春秋晉大夫魏斯，與韓、趙共分晉地，稱三晉，故惠王猶自謂晉國。

天下莫強焉：天下諸侯無有比晉更強大的。焉，指示代名詞，指晉國。下一「焉」字，指齊國。

東敗於齊長子死：魏惠王十八年（西元前三五三年），齊派田忌、孫臏救趙、擊魏，敗魏於桂陵。惠王三十年，齊又派田、孫救韓、擊魏，殺魏將龐涓、擄上將軍太子申於馬陵道；太子申自殺死。是為東敗於齊。按魏居今河南省，齊居今山東省，秦居今陝西省，楚居今湖北省，故有東、西、南之稱。

西喪地於秦：喪，失去。魏惠王三十一年，被秦、趙、齊聯兵來伐。秦將商鞅詐取魏將公子印，襲其軍而盡破之。魏恐，割河西地與秦和。並以安邑近秦，乃徙都大梁，而亦稱梁國。

南辱於楚：史記楚世家：「懷王六年，楚使柱國昭陽將兵，而破魏於襄陽，得八邑。」。

願比死者一洒之：比讀第四聲，代為的意思。洒與洗通音義。謂願代死者洗雪其恥辱。

地方百里而可以王：朱注：「百里，小國也。然能行仁政，則天下之民歸之也。」

省：減少。

深耕易耨：深耕，耕之深。易耨，耨，音ㄋㄡˋ，除草的農具，這裡指除草。

忠信：朱注：「盡己之謂忠，以實之謂信。」

制梃以撻秦楚之堅甲利兵：制與掣通，拿取。撻是打。甲是古時的軍裝；利兵，鋒利的兵器，以喻軍隊的堅強。

彼奪其民時：彼，指敵國秦楚。民時，人民耕作的時間，如春耕夏耘秋收等。

陷溺其民：殘害其民，如使之陷於阱溺於水。

三、簡要翻譯：

   梁惠王對孟子說：「我願專心一意的接受教導。」

   孟子先提問題以代表回答說：「殺人用木棍、與用刀，有沒有分別呢？」惠王說：「沒有什麼分別。」孟子又說：「用刀殺死人，與實施暴政，將人害死，有沒有分別呢？」惠王說：「也沒有什麼分別。」

   孟子說：「如今的國君，廚房裡有肥肉，馬房裡有肥馬；但人民的臉上，卻是吃不飽，面有饑色；同時，野外也有著餓死的窮人。這種養飽禽獸，而餓死人民的作為，簡直就是率領禽獸吃人呀！禽獸吃禽獸，人尚且要憎惡；身為人民父母的君主，辦理國政，卻免不了有率領禽獸吃人的情形，這那裡還像個人民的父母呢？孔子說：『創造用木偶從葬的人，恐怕要沒有後代的罷！』用木偶從葬，不過因它太像個人形，孔子尚且以為殘忍，而予以譴責；現在，更何況是讓人民弄到飢餓而死呢？」

   這句話打動了梁惠王的心，所以有底下的對話。

   梁惠王對孟子說：「從前的晉國，天下沒有比他更強大的了。現在，傳到了我的手上，在東方被齊國打敗，我的長子就在那次戰役裡被俘而死；在西方喪失土地七百里給秦國；在南方，又飽受楚國的侮辱；這幾件事，我覺得很羞恥，極願替那些戰死的人一雪此恨；要怎麼樣纔可以做到呢？」

   孟子答道：「只要有一百里地方的一個國家，就可以稱王於天下。何況現今的大梁，還是地方千里的大國呢。如何做呢？

王如能對人民施行仁政，減輕刑罰，薄收稅賦，教人民勤於耕耘，人人努力增產，大家都可以吃得飽。並且，利用農閒的日子，教年輕人修習那孝悌、忠信的道理，使他們知道在家，應如何事奉父兄，出外應如何事奉尊長。有養、有教，就可以使他們提著木棍，去打秦、楚兩國，以他們熱愛自己的家園，忠於自己國家的理念，就能對付擁有堅固盔甲、鋒利兵器的軍隊。因為那些敵 國的國 君，奪去了人民農作的時間，使他們不能耕田除草，沒有收穫去奉養他的父母；因而父母受凍挨餓，兄弟妻子離散四方。那敵 國的國 君，對待他們的人民，好像把人民推進陷坑淹在深水裡，人民自然怨恨。

王，如在這時候出兵去征討，還有哪一個能和王對敵！所以古人說：『仁君無敵於天下。』請王不必對這句話懷疑。」

四、結語：

   『政』者，『正』也。國家的領導人，或是參與國家公職的民意代表，以及執行國家政令的官吏，都是平民大眾的父母，他們的職責，是愛護與教養百姓，視百姓有如自己的子女，怎能不盡心去維護，反而忍心去傷害呢？這些高官，擁有優渥的待遇之外，如不能自我克制，還以各種「公器」謀求私利，甚至於「貪贓枉法」，那是比這裡所說的「率獸吃人」，更是可惡。

梁惠王耿耿於懷的是東敗於齊，西喪地於秦與南辱於楚的挫敗，急著向孟子請教洗雪此國恥之道。孟子的回答，倒不是從如何富國強兵上解說，而以施仁政於民作答，也就是說，不僅在善政上著力，也在善教上用心；有了善政、善教，就算是只有百里的小國，也可以稱王於天下。台灣能否永續發展，倒也不在於發展武器，而應該是在教育上下功夫，有了真正的「自由民主」、「遵守法治」、「有守有為」的社會，才是「仁政」的具體表現。http://blog.xuite.net/yanggille/twblog/114618005-%E7%95%A5%E8%AA%AA%E5%AD%9F%E5%AD%90%E7%AC%AC%E4%BA%94%E8%AC%9B