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| 2006/06/23 10:58:22瀏覽335｜回應0｜推薦0 | |
| 如果我們不是從“尊重人”的角度來審視史事、論斷功過，而是簡單地、功利地讓時間和習慣來決定是非，那將輕易掉入“偽道德”判斷的誤區。事實上，今天存在於人類社會的地域、國家、族群、文化等的認同，不也是時間和習慣所造成的局面。例如滿清入關，厲行剃發（辮發），漢人束發慣了，當然不肯剃發；據說，清人為了統一髮型，曾發出“留發不留頭，留頭不留發”律令；而漢人為了維護“發的尊嚴”，曾導致所謂“江陰三日”和“嘉定十屠”的慘劇。等到民國新成，革命党人要老百姓剪掉頭上那條辮子時，那時的漢人卻早把“辮發”當成“傳統”了。中國人單為“統一”髮型與“護髮”所付的代價與所作犧牲，其慘烈與荒謬有至於此。因此我們可以說，鄉土、族群、國家、文化和信仰的偏見和“見外”，都是時間和習慣造成的。
今天，如果因為“統一”或“鎮壓六四有理”是政治正確而合理化秦始皇的暴政，我們將陷入道德推理的矛盾中；比方說在我國，我們如何批判以巫統為首的國陣所主導的種族威權政治？我們反對狹隘的文化、教育政策的理念基礎在哪里？我要再次強調的是，如果二戰不小心地以德、意、日三個“邪惡軸心”的前輩獲勝收場的話；當時間馴化了曾經有過的痛苦後，當“國仇家恨”慢慢被“淨化”、被“昇華”為“統一”必然要付出的“陣痛”後，當大家都講德語寫日文後；那時，我們又將如何來論斷希特勒、墨索里尼和東條英機呢？ 這個假設當然沒有成真；但，無毒不丈夫，要狠才英雄，既成事實的壞事最終變成好事的例子，古今中外，俯拾皆是。 我想說的是，我們不能接受這樣的價值判斷，價值判斷的標準，不能被時間所扭曲，不能被習慣所混淆；更不能僅從一己之利的角度來褒貶人事，否則我們如何站在更寬廣的基礎上來談道德、論是非。 (原載馬來西亞《東方日報》專欄“人性基本面”，9-2-2003 ) |
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| ( 時事評論｜政治 ) |
