木槿榮丘墓。煌煌有光色。

白日頹林中。翩翩零路側。

蟋蟀吟戶牖。蟪蛄鳴荊棘。

蜉蝣玩三朝。采采修羽翼。

衣裳為誰施。俛仰自收拭。

生命幾何時。慷慨各努力。

阮籍這樣的人物，當然不是小人物。在他的“大人先生”裏，在他的舉手投足間，世人注目而視，旁人效仿為之。

魏末阮籍嗜酒荒放，露頭散發，裸袒箕踞。其後貴游子弟阮瞻、王澄、謝鯤、胡母輔之之徒，皆祖述於籍，謂得大道之本。故去衣幘，脫衣服，露醜惡，同禽獸。甚者名之為通，次者名之為達也。

在一個正統的儒者看來，這些行為是多麼的大逆不道。但阮籍這樣一個深受儒學薰陶的人，也絕非率意而為之。“通”與“達”，他所求的，自然是不受拘束的人生，與自然相親近的人生，與小人相疏遠的人生。在小人們借用禮教的名義，來向他發出撻伐之聲的時候，小人們本身的醜惡，也大白於天下。

阮籍的這些恣意妄為的動作，當然不是心血來潮的亂來，而是最有戰鬥力的回擊，這種對虛偽的小人們的回擊，是發自生命本身的力量，這是高遠而爛漫的行為。

阮籍又是清醒的。阮籍的兒子阮渾風韻氣度與阮籍無異，但阮籍卻對兒子說“仲容（阮鹹）已豫吾此流，汝不得複爾！”

他否定他的兄弟像自己學習，也間接地否定了自己的作為，這就是，作為儒學徒的阮籍，面對自己的潦倒行為，背地裏也許是羞愧難當的。又或者，阮籍清楚，他的作為本身對世人來說，雖容易摹仿，但卻難以複製。那樣的時代結束了，那樣的遊戲也該結束。倘若世人仍要像他那樣做，到頭來，卻可能只是縱恣享樂，於人有百害而無一利了。學會享樂，自然是阮籍的追求，但倘若是為了享樂而享樂，那有何價值呢？

阮籍這樣一個富有才情的人物，當然不會為了一時的享樂，他嗜酒、長嘯、箕踞、撫琴，這一切是一個動盪而恐怖的時代他所安身立命的根本。“阮籍胸中壘塊，故須酒澆之”，在這一切之後，躺著一個悲傷的阮籍、一個憂鬱的阮籍、一個苦悶的阮籍，但阮籍在歷史的長卷裏，又如同廢墟上的花朵一樣，和他的那些朋友們一起，成為了一簇一簇讓人無法不細細欣賞的花叢。