在台南、鹿港等糊紙店，早期使用木刻版印的：七娘媽像、護宮神將、各式圖案；配合各種剪紙黏貼，並可製作立體的神殿。而整座神亭也可作多層變化，上層有「天台宮」，下層有「百子亭」，都為紙糊神殿。由於可作立體造型（如三官亭）或平面造型，而顏色亮麗，手藝多樣（或剪或貼，或糊或掛），故為紙、竹的紮作工藝品。

摘自：七娘媽亭

猛浪三何遷

中介何豬犬

成義何士井

取仁山何尖

何入花何園

望拜何花園

望望何是拜

何解何厄憐

何出何花園

出出花何園

結結何是緣

懺法律何鏈

野火敬哪憲

花間軍怎眷

風風何入淞

一江溪怎辨

晉南有的農村，開鎖時先把十二歲孩子出生時的臍帶挂在野外高高的樹上，這時的臍帶，已經不是出生時剪下來的樣子，而是用紅布包了十二層乾了的臍帶。每年用紅布包住縫一層，呈月牙形，十二年縫十二層，到開鎖那年生日時，派人送到野外樹上懸挂，越高越好。這種高高挂起的臍帶意味著孩子將來前程遠大，出息大，寄予望子成龍的厚望。

摘自：山西方言與"開鎖"習俗

傳統的台灣民俗，「做十六歲」家中都要刑牲設醴，以祝成人，親友都要來祝賀，小孩子謝­過照顧孩提的神明， 視為成年的象徵，從此日起即具社會行為能力，要承擔照顧家庭的責任。依據《臺灣省通志­稿》記載......

摘自：做十六歲

《出花園寶懺》青少年，在十六歲時候要在寺廟做一次功德叫“出小花園”，十九歲“出大花園”從此，步入社會都要靠自己打拼了。。。

http://v.youku.com/v_show/id_XNTI5NjE1MTY4.html

在不久前高醫大的悲劇新聞中，家母曾問起，而稍轉述了內容後，曾聽見家母「那麼傻，世間女子滿滿是！」的發歎，而年輕時自己也頗有過的偏與執，除了想起些自己二十歲前的學校刻板及世俗雜染，不知怎地也想起「法利賽」、「撒督該」的地理與歷史之間對關於人的不同見解。

而關於佛教的經典與塵世之間，現在在鄉下能見到的也剩下不容易看懂得釋教葬儀，而在以前或也曾因好奇注意到過內中的傳達，從一些這幾年的搜尋中，也見到有些人的開始關注，見到過些這些古老傳承本意的相關論文。

至於釋教裡有否關於「生」與「長」的儀程，或也因這則新聞而想起，但找了幾天倒也僅找到了些「入花園寶懺」、「拜花園」、「出花園寶懺」，至於這些中有否對「維特」與「杜拉」間的「對象性」與「普遍性」綜合探討後的融合，就不得而知了，而青埂峰下與茗煙鬧學之間的干與支，關於「唯記與忘，是想邊際」，似又模糊了起來！

至於在「巨蛋」、「文創」的硬體爭議，與調整的所謂「教綱」的軟體間，廟堂上的「金光明」、「仁王護國」似都逐漸模糊了，而有沒有些關注也能多注目向這些，讓一些「心動」與「性別」間也更有些光明與仁，調和些過「怪」與過「乖」，還是這裡頭本就是「分工國富是」裡關於「富」的魚與熊的得英與得才的難以得兼，或還有更多「分工」的同份、別業更得克服，暫時或就更不得而知了！

當然的，似乎連那些「花園」，都是因一次聽家母年輕時的為我做過的「拜花樹」留下的線索，但家母似乎三十三歲時才告訴我，而且那次他從成家開始的提起，我先聽到句「仙佛有緣」後就聽不下去了，且當時在一部楞伽經中，斷在那或也就帶自嘲的相信自己或是「仙佛有緣」了，而從小破除迷信的革命，到當時對那也仍是偏見，還也是這次也帶聊的問了家母，他才說那不是我三十三歲時的事，那是我青少年期的叛逆誰講的都不聽時，他也不知當如何是好，聽了位鄰居的建議到了他弟弟的宮觀，說我的命根中有一種「隨風漂流」的性格而為我做的科儀，至於「仙佛有緣」說的則是以後。

至於從這就不知為何想起蘇芮的那首【牽手】了，記得那首歌第一次聽，是家父有病況較回至家中，也就偶而會陪祖母看一下連續劇，聽見時還曾以為那是蘇芮的新歌，而搜尋了下想購下前，才發現自己車上最常聽的專輯中就有，不過買下那專輯純粹因那當兵後一直常聽的【順其自然】及【內心交戰】，後來再找了下那首歌問世的時間，也差不多在那個三十三歲，而那時稍為了好奇於「楞伽印心」的印心，印的又是怎樣的心，給自己設定過些自閉的，晚間新聞只看十分鐘，音樂則除了「清靜法身佛」外，都還只聽買下過張情境音樂中的「Distant Horizons 遙遠的地平線」及「Pacific Blue藍色太平洋」兩首。

「外面有人」

「沒關係，是那些學琴的小孩子。這些也該讓他們學習對不對？嗯....」

至於在那個「遙遠的地平線」及「藍色太平洋」裡，卻不知又怎的想起了一個很久都沒想起過的表情了，也許吧，好久又不曾想起了一些自己年輕時的偏與執了，而那在一個小鎮稍窄隘的音樂教室裡，一處夾板隔間的一架電子琴前，「彈的好遭喔」、「不會啊，剛開始學習總要點時間嘛！」的一個情表，到那稍後似乎聽見隔著牆的門外似乎有小孩們掩嘴笑聲時的的那個反應，及那稍早前也曾被他曾感想的「你是不是唸書唸到傻掉了」的木頭，那些到現在都稍不知道該如何去懺了。

但在工業革命之前，家庭業已開始沒落了，它的發端，是由個人主義的理論激起的。青年人主張，他們有權利依照自己的心願而不是根據父母的命令結婚。……現在的家庭則縮減到只有父親母親和他們年幼的孩子；甚至於因爲國家的法令，年幼的孩子大部分的時間都消磨在學校裏，學習國家認爲對他們有益的東西，而不是學習父母想讓他們學的東西。

羅素《婚姻與道德》

至於個人、父母、國家、世界，關於康德的「我能知道什麼」的形上、「我應該做什麼」的倫理，與佛祖生下二子後的「父母想生」、「於淨居時，不得全味。」的勸戒間，就不知道洪榮宏先生的【一隻小雨傘】的二人世界的蜿蜒坎坷的小心，與【躍馬中原】轉化至【台北的天空】後的逐漸不知何人怎物間，教育部門也能找出條有戒有定也有慧的中庸之道，多些潛移默化的入、出花園的寶與懺，而對那些父母或個人因社會情境想望及因世界競爭鼓動拉大的貧富差異下，較朝學業要唸到二十三、四或二十八、九的人，除了「你要考得上」英數理化的「金剛叢林」與「法叢林」，那「不知道能做多久」的教育部長，也能在教綱中種出些無偏無頗夠自然也勁挺的入、出花園「寶」了。

鬧皇壇：曲牌順序是＜風入松＞、＜急三槍＞、＜點江＞、＜醉太平＞、＜三通＞、＜一江風＞、＜一江風清＞、＜一江風讚＞、＜清板＞、＜尾聲＞、＜團圓＞。

摘自：《客家釋教喪葬儀式及其音樂之研究》

大慧！外道說流注生因，非眼識色明集會而生，更有異因。大慧！彼因者說言：若勝妙、若士夫、若自在、若時、若微塵。

復次大慧！有七種性自性。所謂：集性自性、性自性、相性自性、大性自性、因性自性、緣性自性、成性自性。

復次大慧！有七種第一義。所謂：心境界、慧境界、智境界、見境界、超二見境界、超子地境界、如來自到境界。

大慧！此是過去未來現在，諸如來、應供、等正覺，性自性第一義心，成就如來世間、出世間、出世間上上法。聖慧眼入自共相建立。如所建立。不與外道論惡見共。

大慧！云何外道論惡見共？所謂：自境界妄想見，不覺視自心所現，分齊不通。大慧！愚癡凡夫性，無性自性第一義，作二見論。

摘自 《楞伽阿跋多羅寶經》 卷一

或以欲界為正轉依，觀見圓明生愛慕故。或以初禪，性無憂故。或以二禪，心無苦故，或以三禪，極悅隨故。或以四禪，苦樂二亡，不受輪迴生滅性故。迷有漏天，作無為解。五處安隱為勝淨依。如是循環，五處究竟。由此計度五現涅槃，墮落外道，惑菩提性。是則名為第十外道，

復次大慧！妄想三有苦滅，無知愛業緣滅，自心所現幻境........

摘自 《大佛頂首楞嚴經》 卷十 行因十魔之五現涅槃

成就增益。名上品法。禳災攝召。名中品法。降伏。名下品法。上法又三。謂行儀。觀法。嚴禁。三品法也。通以無上菩提道心為主。......

摘自清續法大師 《楞嚴咒疏》 譯咒微旨