1、

古之士大夫閒居，可有高人韻士與之倘佯於水聲林影之際，尋幽風月相陪以暢沖襟。

而今吾一女子獨居幽齋，凡焚香、試茶、澆花、待花、看山、候月、聽雨、賞歌、詠詩、宴坐、品酒、讀書、禮佛-------煙雲月露，鶯花鳥語，書寫情性，皆為一人獨樂樂，而其妙，妙不可道也。

2、

愛茶如我，飲茶須擇清癯之人為侶，始能茶理相契。

3、

童心在時間之外，老亦當在時間之外。

4、

人生許多悲劇來自於人心難測。

「長恨人心不如水，等閒平地起波瀾」，人世複雜與人心如海，還真是只有自以為是「萬物之靈」的人才做出來啊！
而不論選擇何生活方式，必須對人生真諦有所深刻認知及對世間萬物有深入之感悟，才能保有一顆靈慧之心地，知曉自己在哪兒與到底在作什麼。

可惜知者、會者、慧者、能者幾稀者也！

5、

「無人信高潔，誰為表予心」乃悲愴之自我吶喊，亦為身歷紛雜世間極可能發生之生命悲劇。
然「芳樹無人花自落，春山一路鳥空啼」卻為人生不得意之時之慰藉也。
山中芳花綠樹自開自落，與爾心何干？
觀花開花落，曉悟人生真理，天外無身外之物，而此心與物同歸寂。

生命坎陷之際，明花落，在汝心。

6、

宇宙為一流動洋溢之大化，人處其間，親證吾之動機與物之動幾其間之授受為其實質內涵。
當怎顯現「真實義」，此乃一學問也！
於無始無終大化中，知流動生變，明往來動止之幾，或他日「片心一語」，得「取之在己」，則往物既不來，今物何所往之悟，曉榮落之觀流止之幾，一即一切，一切即一。
微妙瞬刻，非光影。

7、

漢文帝時翟公，
貴為廷尉時賓客盈門若市，罷官後成門可羅雀；
他日，他再被擢用，原本離去之賓客一一回來！

故翟公于門上題：

「一生一死，乃知交情；
一貧一富，乃知交態；
一貴一賤，交情乃見。」

人情、人事、人世本如此；
然必得親歷，否則難識其中滋味。

8、

深深感悟到人生是一種過程；
因此，即使可以高談闊論，可以綢繆婉轉，會鋪敘詳應，卻成今日之惟愛一丘一壑自在心中，喜曉那「興來每獨往，盛事空自知」，知道了因緣偶成，需懂萬事放下，否則難以盡情生命之開展與揮灑。

王安石「知世如夢無所求，無所求心普空寂；還似夢中隨夢境，成就河沙夢功德。」此乃的說也。

9、

A、道家之自然觀為自然人格靈現。

「夫虛靜恬淡寂寞無為者，天地之本而道德之至也。」乃道家之自然之道。
此為宇宙生命自然規律之自覺，惟覺悟宇宙生命之自然律，方知以自然之態度自覺對應己我生之命也。
而體現此者為陶淵明；
其言「--甚念傷吾生，正宜委運去；縱浪大化中，不喜亦不懼。--」誠然也。

B、倫理人格之精神境界，乃儒家之自覺，亦為宇宙生命之自覺。

「天地以生物之心者也。而人物之生，又各得夫天地之心以為心者。」，故心之德，雖總攝貫通吾所不備，然一言以蔽之，「仁」而已矣！
而《西銘》備展此人格精神境地：「-富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也。存，吾順事；沒，吾寧也。」

10、

若自稱為讀書人，當知瀟散自適，孤高絕塵，向內作自我追尋，做內覓之功夫；

亦需自懂超逸真率如童心，鎮靜狷介，能知止而投閒，歸己我人生之全而行己之樂，做當世之人不知之隱逸君子。

靜觀人世百態，輕笑紅塵紛擾，睹明月海上來，聽清風窗戶間，便足了一生；

亦何必向華塵自尋煩憂，作皺眉折心事耶！