廣論消文173  新譯廣論   173頁3行-174頁6行

癸二 由煩惱集業的道理:

由煩惱集業的道理分二：

① 認識所集的業。② 怎樣集業的道理。

子一 認識所集的業:

認識所集的業分二：① 思業。② 思已業。

【如《集論》云：「云何為思，謂令心造作意業，於善不善及無記中，役策心為業。」謂令自相應心，於境轉動之心所意業。第二者謂彼思發起身語之業，

(一)思業：《阿毗達磨集論》說：什麼是「思」？它是令心造作的「意業」，它的作用是策動心意造作善業、不善業和無記業。

意指「思」是一種能驅策與其相應的心，趣向諸境的心所意業。

(二)思已業：「思巳業」就是由「思」發起的「身業」和「語業」

(一)思業(梵：cetana-karman。藏：sems pa’i las)：《阿毗達磨集論》說：什麼是「思」(梵：cetana。藏：sems pa)？它是令心造作的「意業」(梵：manokarmam。藏：yid kyilas)，它的作用是策動心意造作善業、不善業和無記業。

意指「思」是一種能驅策與其相應的心，趣向諸境的心所意業。(心所，梵：caittasika。藏：sems byung。又名心數、心所有法、心所法、心數法。「心所」是從屬於「心」，與「心」相應並同時存在的各種心理作用。由於這些心理活動是從屬於「心」，猶如「心」的臣子，故把「心」稱為「心王」。「心王」與「心所」是有「五義平等」－所依平等、所緣平等、行相平等、時平等、事平等－的相應關係，所以「心所」又稱「心相應法」。)

(二)思已業(梵：cetayitva-karman。藏：bsam pa’i las)：「思巳業」就是由「思」發起的「身業」(梵：kayakarmam。藏：lus kyi las)和「語業」(梵：vakkarmam。藏：ngag kyilas)。

《俱舍論》云：「業謂思彼起，思即是意業，彼起身語業。」】

《俱舍論》說：「業」便是「思」和「思」所產生的東西。「思」就是「意業」，「思」所產生的東西便是「身業」和「語業」。

【於身語業分為二種，有表、無表。婆沙師許唯是有色，世親論師破之，許為與身語表俱轉之思，故二種業俱說為思。】

「分別說部」(梵：Vaibhasika。藏：bye brag smra ba。音譯毗婆沙)的論師把「身業」和「語業」分為「有表」、「無表」兩種，又認為兩者必定是有「色」。但是，世親論師破斥這種說法，他認為「身業」和「語業」皆是與「有表」的身體行為和語言行為同時運作的「思」。所以，這兩種業(思業及思已業)均屬於「思」。(有表業，梵： vijnapti-karman。藏：rnam par rig byed kyi las。又作「有表色」，梵：vijnapti-rupa。藏：mam par rig byed kyigzugs，是表顯於外，能為別人認知的業。無表業，梵：avijnapti-karman。藏： rnam par rig byed ma yin pa’i las。又作「無表色」梵：avijnapti-rupa。藏： rnam par rig byed mayin pa’i gzugs。是不能表顯於外，不為人所認知的業。身體動作和語言聲音是能被他人所見、所聞，能表顯於外的行為，故屬「有表業」；相反，由身、語表業所引起，具有善或惡的功能，但是不為他人所見所聞的行為，即稱為「無表業」。)

【總業有三，謂善、不善、無記，此說初二。善業有二，謂有漏、無漏，此明有漏。其中復二，謂聖人相續中有，及異生相續中有，此說後者。】

總之，「業」是有：善業(梵：sukhitakarma。藏: bde bamyor ’gyur gy’i las)、不善業(梵：dukhitakarma。藏：sdugbsngal myor ’gyur gy’ i las)、無記業(梵：upeksakakarma。藏：btang snyoms kyi las)三種，但這裏所說及的只是前二者。「善業」又分為：有漏、無漏兩類。而此處只會討論有漏的善業。有漏善業又分為：聖者心相續中的有漏善業及異生凡夫心相續中的有漏善業，而這裏只會說及後者。

【其不善業者，謂非褔業；褔業者，謂欲界所攝善業。不動業者，謂色、無色地所攝有漏善業。如是亦如《俱舍論》云：「褔欲界善業，不動從上起。」

「不善業」便是「非福業」(梵：apunyakarma。藏： bsod nams ma yin pa’i las)，而「福業」(梵：punyakarma。藏：bsodnams kyi las) 就是欲界有情心相續之中的善業。「不動業」(梵：acalakarma。藏：mi g.yo pa’i las)就是色界有情和無色界有情心相續之中的有漏善業。《俱舍論》亦是這樣說：「福」是欲界的善業。「不動業」能產生上界 (指天界)。

何故名為不動業耶，謂如欲界中，應於天身成熟之業，有於人畜餓鬼之身，而得成熟，果是可動。如是上界，應於此地成熟之業，除此地外不於餘熟，故名不動。《俱舍論》云：「由於彼地中，業熟不動故。」】

為什麼稱為「不動業」呢？因為在欲界之中，應該在天趣身成熟的果報也可能會在人身、旁生身或餓鬼身中成熟，所以它的果報是會變動的。但是，在上界(天界)之中，應該在某一境地成熟的業，是絕不會在其他境地之中成熟，因此便稱為「不動」。所以《俱舍論》隨著便說：為什麼呢？因為在這些境地成熟的業是不會變動的。

子二 怎樣集業的道理:

【第二、集業之理者。總諸聖者，於諸善業發生增長。預流一來，亦有造集不善業者，然諸聖者，定不積集善趣惡趣引生死業。】

總之，聖者只會造作及積集「善業」，但是，「預流」和「一來」的聖者仍有可能積集「不善業」，不過，這些聖者是不會積集能牽引輪回善惡二趣的業。

(「預流」，梵：Srota。藏：rgyun zhugs。音譯須陀洹。又作入流、逆流。小乘聲聞四向四果的第一級。「預流」是指預入無漏聖道之流。「預流向」是小乘的見道位，「預流果」則為修道位。「一來」，梵： sakrdagami。藏：phyir ’ong。音譯斯陀含，是聲聞四果的第二級。「一來果」是指已入預流果，已斷欲界六品修惑，但是仍須自天上至人間受生一次才能證得般涅槃的小乘聖者。「一來向」是指趣向斯陀含果的因位，行將斷除欲界九品修惑中前六品的境位。)

【《中觀論》云：「生死本為行，故智者不造，故愚為造者，非智見性故。」世親論師亦云：「見諦無能引。」

所以，龍樹菩薩在《中觀根本論》(梵：Mula-madhyamaka-karika)說：生死輪回的根本便是「行」，所以智者絕不會造這種能引致受生的業。愚人才是造這種業的凡夫，而非見實性的智者。

世親論師(於《緣起初分分別說論》，梵：Pratitya-samutp adadi-vibhanga-nirdesa)亦說：當我們見諦便不會被牽引受生。

是故乃至自隨補特伽羅我執而轉，爾時容造能引之業。現證無我真實義已，雖於生死由業煩惱增上受生，然不新造能引之業。】

所以，只要我們被「我執」引轉，便會積集能牽引我們落入生死輪回的業。不過，只要我們已現證無我真實性，雖然仍會隨宿業及煩惱輪回受生，但是卻不會造集能引致這種受生的新業。

【預流一來，亦能不忍斷除我執，譬諸強力制伏羸劣，《瑜伽師地論》作此說故。是故造集能引生死業者，謂住大乘加行道上品，世第一法以下，一切異生。】

正如《瑜伽師地論》所說「預流」和「一來」不會認同我執並要把它斷除，就像強者制伏弱者一般。所以，處於「大乘加行道上品世第一法」以下的一切異生凡夫，皆會積集能引致輪回受生(後有)的業。(世第一法，梵：laukikagra-dharma。藏：’jig rten pa’i choskyi mchog。「加行位」的「四善根位」或「四種順抉擇分」的第四者。此位為有漏智的最究竟者，世間有漏法中的第一殊勝者。此位行者依「無間定」發起上品如實智，觀能所二取空而直入「見道位」。《俱舍論》云：「此有漏故名為世間，是最勝故名為第一，此有漏法世間中勝，是故名為世第一法」。)

補充資料

九品惑  [佛光大辭典]

即貪、瞋、慢、無明等四種修惑，就其粗細而分為上、中、下等九品。又作九品煩惱。總三界有欲界、四禪、四無色，共為九地。其中，欲界具有四種修惑，四禪、四無色除瞋之外尚有其餘三惑。於各地復分上上乃至下下九品，九地合為八十一品，稱為八十一品修惑。此通有漏、無漏二斷，凡夫亦得斷其中下八地七十二品；若就聖者而言，於修道位斷欲界之前六品者為第二果，斷欲界九品者為第三果，斷盡上二界七十二品者為第四果。又每斷此一品，各有無間、解脫二道；所斷之障，於一一地中各有九品，故能對治之道亦有九，稱為九無間道、九解脫道。無學之聖者修練根時，亦有九無間、九解脫。〔大乘阿毘達磨雜集論卷九、俱舍論卷二十三〕 p141

[中華佛教百科全書]

對於「惑」的九種分類。即將貪、瞋、慢、無明等四種修惑（迷事之惑），就其粗細而分上、中、下等九品。又作九品煩惱。《俱舍論》卷二十三云（大正29‧123a）︰「失德如何各分九品﹖謂根本品有下中上，此三各分下中上別。由此，失德各分九品，謂下下、下中、下上、中下、中中、中上、上下、上中、上上品。」三界總共有欲界、四禪及四無色等九地。其中，欲界具有四種修惑；四禪、四無色則除瞋之外，另有餘三惑。於各地中，此等修惑又分上上乃至下下九品，九地合有八十一品，稱為八十一品修惑。

又，《大乘阿毗達磨雜集論》卷九也有此說，認為此九品之惑通於有漏、無漏二斷，雖然凡聖都能斷除，但凡夫位若不能斷無色界有頂之惑，則僅止於斷下八地七十二品惑；就聖者而言，於修道位斷欲界前六品惑則證第二果，欲界九品惑全斷者證第三果，斷盡九地八十一品惑者證第四果。

此外，每斷此一品，各有無間、解脫二道。即斷煩惱所得之位為無間道，斷已而相續之所得智為解脫道。各地之障有九品，故能對治之道亦有九，稱為九無間道、九解脫道。無學聖者修練根時，亦有九無間、九解脫。

〔參考資料〕　《大毗婆沙論》卷八十一；《俱舍論》卷二十四；《大乘義章》卷十七（末）。