廣論消文169  167頁4行-168頁7行

益西彭措堪布開示

又能增貪現前樂受，多是於苦漸息滅位[1]，妄起樂覺，全無不待除苦所顯自性之樂。[1] 位：階段。

又現在所感受的能增長貪欲的樂受，大多數是對前面痛苦逐漸息滅的階段，產生了安樂的錯覺，而完全沒有不觀待遣除痛苦所顯現的自性安樂。

這一句的重點是要我們認清：因為痛苦的減輕，而產生了自性就是安樂的錯覺。

下面是以人們現量的感受來證明此理。

譬如太走為苦，略為住息遂生樂覺。現見此是先生大苦漸息滅時樂漸次起，故非性樂。

比如過度奔走後很累，坐下稍微休息一下，就會生起舒服、愜意的樂受。現量可見這是由於先前的大苦逐漸止息時，漸漸生起的樂受，因此並不是真正的安樂。

比如，從洛若鄉往山上不停奔走，到一定程度時，身體的苦受會逐漸加重，如腰腿酸脹、心跳加速、供血不足、頭暈眼花。此時若稍做休息，就會有一種身心負擔減輕的安樂感覺。

以下宣說根據。

若太久坐，仍復如前，生眾苦故。若是性樂之因者，應如苦因，隨其習近，其苦漸增。如是習近行住坐臥、飲食日陰等，亦應隨其幾久習近，便有爾許安樂漸起，現見太久惟生苦故。

如果坐得太久了，仍然會像前面一樣生起很多痛苦。如果坐是真正的樂因，就應當像苦因一樣，隨著不斷受用苦因，痛苦會逐漸增加。同樣隨著行、住、坐、臥、飲食、日曬、乘涼等時間的增長，也應當逐漸生起越來越多的安樂，但是現量可見，受用的時間太久只會產生痛苦。

因此，有漏受並沒有自性安樂的自體。

這個道理可以總結為以下兩點。

一、自性安樂的受（有法）持續受用時，樂受將會輾轉增上，因為自性之樂不會轉變的緣故。

比喻：火是熱性，身體靠近火的時間越久，灼熱感會越強。

二、有漏之受（有法）自性不是安樂，因為持續受用會漸生痛苦的緣故。

以下引教證。

如是亦如《入胎經》云：“難陀，行住坐臥諸威儀中，應當了知別別是苦。諸靜慮師，應觀彼彼威儀自性，若行度日，不住不坐不臥，彼則於行，惟別受苦。別別領受猛性、粗性、難可忍性、非悅意性。非於其行，起安樂想。”

《入胎經》當中，佛對難陀說：難陀（阿難尊者），你要知道行住坐臥四種威儀中，每一種都是苦的自性。各位修靜慮的行者，你們應當善加觀察這些威儀的自性。比如，一天當中一直行走，既不停止，也不坐下或者躺下，在這行走的有漏法上，只是分別感受身體肢節等的苦，而且分別感受強烈、粗性、難可忍性、非悅意性等的苦受，並不會對行走生起安樂想。

餘三威儀亦如是說。

其餘住、坐、臥等三種威儀也是如此。

如果一直站立而不行、不坐、不臥，如果一直坐而不行、不立、不臥，如果一直臥而不行、不立、不坐，都會感受大苦，沒有安樂。

“難陀，然由彼彼威儀之苦，暫間斷故，遂於餘餘新生眾苦，妄起樂想。”

佛說：難陀，但是由於行持那些威儀時的痛苦暫時間斷的緣故，便對其餘新生的痛苦生起安樂的錯覺。

例如挑擔，右肩挑久了很疼，然後換到左肩，覺得有些舒服，這是錯覺。實際上這是暫時間斷了右肩負擔之苦，而左肩負擔之苦正在悄然生起，由於最初階段感覺不明顯，所以誤以為是安樂。

總之，在輪迴當中，凡夫都是以苦為樂，當一種苦相轉移為另一種苦相時，誤以為現前了新的安樂。實際上，這輪迴的本質早被世尊一語道破。

“難陀！生惟苦生，滅惟苦滅，生惟行生，滅惟行滅。”

佛說：難陀，有漏安樂的產生，其實是痛苦的產生；有漏樂受的息滅，也只是痛苦的息滅；當有漏樂受生起之後，只是行苦的產生，第二刹那會產生造作痛苦的自性；當有漏樂受息滅時，也只是行苦的息滅，即造作痛苦的自性的息滅。

有人提問：依止有漏的樂受時間稍久，最後就會生起苦受，那麼，長久感受有漏的苦受之後，最後會不會同樣也轉成樂受呢？

以下解答。

 《四百論》亦云：“如安樂增長，現見反成苦，如是苦增長，然非可轉樂。”

《四百論》也說：比如安樂增長後，現量見到它反而轉成了痛苦，但痛苦增長後，卻不可能轉成安樂。

因此，以苦受增上不會轉為安樂，證明自性是苦；以樂受增上，反而轉為痛苦，也證明自性並非安樂，唯是痛苦。

以上宣說了三苦、六苦、八苦，這是通於六道的總苦。      

巳二、思惟別苦分三：一、思惟人間之苦  二、思惟非天之苦  三、思惟天人之苦

第二，思惟別苦有六。

即思惟六趣每一趣當中各別特有的痛苦。

三惡趣苦，已如前說。

三惡趣的痛苦，在前面下士道中已經宣說，應如是思惟。

午一、思惟人間之苦

人苦者，謂饑渴、寒熱不可意觸、追求勞苦，復有生老病死等七，如前當知。

人間的痛苦，有饑餓、乾渴之苦，有寒熱不適造成的痛苦，即因為過寒過熱所引起的苦受，有追求生活的辛勞之苦，還有生老病死等七種痛苦。應當按前面所說的八苦、三苦等那樣去了知。

又如《資糧論》云：“惡趣苦無餘，人中亦現有，苦逼等地獄，貧如琰魔世。此中旁生苦，強力於羸弱，制罰及損害，相續如暴流。”

又如世親菩薩的《資糧論》所說：“所有三惡趣的痛苦其實在人間也都有它的同分：痛苦逼切等同地獄一樣，比如，遭受酷刑，被割去眼耳、烈火焚身、五馬分屍等；這人間也有類似旁生界以強淩弱的痛苦，弱者常常受到強者的壓迫、制罰、損害，也有類似旁生的役使之苦，出賣勞動力，一天十多個小時做牛做馬，身心毫無自在。上述痛苦，在人間就如瀑流水般相續不斷。”

“有因貧乏起，餘從不足生，追求難忍苦，一切謀略殺。”

“有以生活資具貧乏而引起的痛苦，還有不能滿足貪欲所引起的痛苦，前者是窮人的痛苦，後者是富人的痛苦；在追求財富、地位、受用等過程中，會產生難以忍受的痛苦以及一切謀略、暗殺的痛苦。比如，為了獲取財富、權勢、女色等，身心所付出的辛勞之苦，還有與人競爭、衝突之苦，也有全心投入卻一無所成失望之苦。”

《四百論》云：“勝者為意苦，庸流從身生，二苦日日中，能壞此世間。”

《四百論》云：人大致有兩類：勝者精英和庸流之輩。總體上，勝者有意苦，而庸流有身苦。這兩種苦每天都在摧壞這個世間。

午二、思惟非天之苦

丑三 非天苦：

非天苦者。如《親友書》云，「諸非天中意苦重，由其性瞋天德故，此等由其趣性障，具慧不能見聖諦。」此由不忍，嫉天富樂，令意熱惱，由此因緣，與天鬥諍，受割裂等傷身眾苦。此等雖具智慧，然由異熟障故，於彼身中不堪見諦。《念住經》說此為旁生，《瑜伽師地論》說為天趣。[1] 非天：梵語是阿修羅。

新譯廣論

《親友書》說：非天們(阿修羅)由於生性憎恨天人的榮耀，所以心中極感苦惱。雖然他們具有慧力，可是由於本身的「趣性障」而不能見諦(證悟實相)。(「趣性障」亦即異熟障，梵：vipakavarana。又作報障、果報障。眾生由宿世煩惱業因而招感今世生於惡趣或上趣，但是生性不堪聞法修習，從而障礙聖道及其加行善根，故亦稱為異熟障：如北俱盧洲及無想天等果報皆是一例。)

也就是說，非天被自己的嫉妒心折磨，難堪天人的富饒。遂與天人戰鬥，從而遭受肢體割裂等痛苦。他們雖然具有才智，可是卻因為宿業的異熟障而不能在這一期生命之中見諦。《正法念住經》說非天是屬於旁生，而《瑜伽師地論》則把非天置於天趣之中。

非天[1]苦者。

本論按照《親友書》宣說非天的兩種苦——鬥諍之苦和不見聖諦之苦。[1] 非天：梵語是阿修羅。

如《親友書》云：“諸非天中意苦重，由其性瞋天德故，此等由其趣性障[2]，具慧不能見聖諦。” [2] 趣性障：異熟障，下文會詳釋。

如《親友書》說：“非天意苦深重，（照理來說，非天具有很大的福報和能力，為什麼心裡還那麼苦？）這是因為非天天性愛嫉妒，見到天人的福德勝過自己，便起瞋恚心，所以意苦深重。而且由於非天有趣入自性的障礙，所以非天雖然具有智慧，但是無法見到四聖諦。”

以下解釋論文含義。

此由不忍，嫉天富樂，令意熱惱。由此因緣，與天鬥諍，受割裂等傷身眾苦。

非天見到三十三天圓滿的享受時，內心無法忍受，嫉妒天人的富貴安樂，內心熱惱。由此因緣發動戰爭，與天人交戰，有些頭被砍斷、四肢斷裂，有些被天人的金剛、利矛、鐵輪等擊傷，感受割裂等身體受創之苦。

天界的如意樹，根長在非天的境內，果實卻供天人享用，所以非天難以忍受，與天人交戰，但多數是以非天的慘敗而告終。據說天人將寶劍輪繫在天象的鼻子上，派出天象，能殺死數十萬的非天，他們的屍體從須彌山頂紛紛掉入遊戲海，鮮血將海水染得通紅。

此等雖具智慧，然由異熟障故，於彼身中不堪見諦。

非天雖然也具有一定智慧，但是因為異熟障的緣故，以非天之身就沒有能力現見四聖諦。

所謂異熟障，就是一轉生到非天趣，自然就具有此障礙，非天的所依身，終其一生也無法現見四諦。

《瑜伽師地論·卷二十九》說：“異熟障者，謂若生處，聖道依彼不生不長，於是生處異熟果生。或有生處，聖道依彼雖得生長，而於其中異熟果生，聾呆愚鈍、盲鼓喑啞，以手代言，無有力能解了善說惡說法義，是名異熟障。”異熟障可分為兩類：一、轉生到某一生處後，就無法修行佛法，在此生處成熟相應的異熟果；二、轉生到某生處後，雖然能修行佛法，但在這個生處成熟了盲聾喑啞、癡呆愚鈍等的異熟果，只能以手式代替語言，沒有能力理解各種善說和惡說的意思，這就是異熟障。在阿修羅道，因為被嫉妒煩惱所障，內心熱惱，相續難以調順，所以法爾無法見到真諦。

以人間而言，有一類人競爭心非常強，雖然擅於經商、爭權奪利等，但由於競爭成性，而成為現見無我空性的嚴重障礙，無法內觀，也可以說是人間修羅的障難。

反觀自相續，如果現前在因位具有嫉妒煩惱、競爭心等，以此煩惱種子隨逐，將來遇緣必定感受非天之類種種的鬥爭、嫉妒之苦。所以為求解脫，一定要厭離非天的痛苦和苦因。否則，若轉生為非天，便成無暇之身，如此空耗、毀壞自己，最後還會墮入惡趣。因此應如《心性休息》中說：“故求善妙寂滅眾，當速修持解脫法。”

《念住經》說此為旁生，《瑜伽師地論》說為天趣。

《念住經》將非天歸類為旁生，《瑜伽師地論》將非天歸在天趣當中。

非天的鬥諍和不堪見諦之苦，其根源就是行苦。因為五取蘊當中，始終安住著煩惱粗重，所以一旦轉生到阿修羅道後，以天界的圓滿做為所緣境，會引發猛利的嫉妒、鬥爭等眾苦，如此痛苦必然會發生，無法逃脫。