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益西彭措堪布 廣論講授：思惟天苦 

「丑四」：思惟天苦

午三、思惟天人之苦分二：一、欲天三苦  二、上二界粗重苦

思惟天苦分二：一、欲天三苦；二、上二界粗重苦。今初。

在講述天苦之前，首先根據《瑜伽師地論·聲聞地》宣說欲界天的受用安樂。

《聲聞地》說：諸天享受廣大的天界富樂，非常愜意。天人的身體內外都非常清潔，沒有臭穢，也沒有塵垢、筋骨、脾腎、心肝等不淨物。天人長久安住在自己的宮殿當中，宮殿分別是由金、銀、琉璃所合成，以各種文采綺飾做為莊嚴，又排布有種種台閣、樓觀、窗戶、羅網等，非常美觀可愛，點綴著珠寶的耀眼光彩。

未一、欲天三苦分四：一、死墮苦  二、悚慄苦  三、斫裂殺害驅擯苦  四、散亂苦

申一、死墮苦分二：一、死歿苦  二、墮落苦

初死墮苦中有二。

死墮苦中有二種苦，即死歿苦和墮落苦。

酉一、死歿苦

死歿苦者，如云：“諸天趣樂雖極大，然其死苦大於彼，如是思已諸智者，莫愛有盡天趣樂。”謂較昔受天欲生樂，將臨歿時，五死相現，所起痛苦，極重於彼。

死亡的痛苦，如《親友書》所說：“諸天的安樂雖然極大，但其死亡的痛苦更大，如是思惟欲天痛苦之後，智者們不應當希求終將窮盡的天趣安樂。”比較往日享受天界妙欲所生的安樂，天人臨死時，現前五種死相所起的痛苦，遠遠重於前者。

此處的死苦是指現前五衰相的痛苦。

五死相者，即如彼云：“身色變為不可愛，不樂本座華鬘萎，衣服垢染身出汗，是於先時所不出。”

五種死相者，就如《親友書》所說：“一、身色退變為不可愛，本來天身自具光明，臨終時天人身光首先退失；二、不能安坐在寶座上；三、華鬘枯萎；四、衣服出現垢染，本來天衣不會沾染灰塵，但臨終時天衣染塵；五、身體出汗，天人身體本來不會出汗，但臨終時，腋下出汗。”

《本地分》中說：天子臨終時，躺在樹林之間，眼睜睜看著所有的采女移情別戀，和其餘天子一起遊戲，內心的痛苦，比刀割還要難受。

“天趣報死五死相，起於住天界諸天，等同地上諸人中，傳報當死諸死相。”

“這五種衰相以前不曾出現過，每當天子顯現五衰相時，其餘的天子就會互相傳報此消息，猶如人間，輾轉傳報某親友行將死亡或者已經現出諸死相的消息。”

《心性休息大車疏》中還說：天人現前死相時，身體惡臭，其父母、親友會在遠處喊他的名字，而且說：“願你死後生在南瞻部洲的人間，在那裡行持十善業，將來再投生到這個天界。”如此邊說邊散花，然後全部離開。只留下天子孤單一人，極為淒慘，猶如人間傳染病患者被隔離出人群一樣。

酉二、墮落苦

墮下處苦者，如云：“從天世間死歿已，設若全無少餘善，彼無自在往旁生，餓鬼地獄隨一處。”

墮落到下界的痛苦，如《親友書》所說：“在天界死亡之後，假如沒有一點其餘的善根，天人會不由自主地墮入旁生、餓鬼、地獄當中的某一處。”

申二、悚慄苦

悚慄苦者，謂由有成就廣大福聚及上妙五欲天子生時，諸薄福天子見已惶怖，由此因緣受大憂苦。悚慄ㄙㄨㄥˇ ㄌㄧˋ

悚慄苦者，即積聚了廣大福報和殊妙五欲的天子誕生時，其餘薄福天子見到後，會驚恐不安。由此因緣，內心感受大憂苦，唯恐被其他強力天子排擠。

申三、斫裂殺害驅擯苦

斫裂殺害苦者，謂天與非天鬥諍之時，受斷支節、破裂其身及殺害苦。若斷其頭，即便殞歿，傷身斷節，續還如故。斫 ㄓㄨㄛˊ 

斫裂殺害苦，即天人和非天交戰時，天人手持金、銀、玻璃、琉璃四種兵器上場應戰，在戰鬥當中，要承受砍斷支節、身體破裂以及被殺害等痛苦。如果天人的頭顱被砍斷，當時就會死亡，假如是傷身斷節，還能夠恢復如初。

驅擯者，謂諸具足強力諸天，才一發憤，諸劣天子便被驅擯出其自宮。

所謂驅擯之苦，即具足強大勢力的諸天子，才一發怒時，諸弱小天子就會被趕出自己的宮殿，變成無家可歸的天人。

申四、散亂苦

又如《資糧論》云：“所有受欲天，彼亦無樂心，遭欲貪熾然，內火而燒煮，若諸心散亂，彼豈有安樂？”

又如世親菩薩在《資糧論》中說：“所有享受五欲的天人，他也沒有真正安樂的心。因為以享受欲樂為緣，會令相續遭受貪欲熾燃的煎熬，如此心散亂在五欲上，他怎麼可能會有真正的安樂？”

耽著五欲的樂受，本質就是痛苦。

此六句當中，前兩句是所立，後四句是能立。

“非於無散心，刹那能自在。”

沒有散於五欲的澄定之心，一刹那也不能自在擁有。

“散逸擾亂性，終不能寂滅，等同有薪火，遍受大風吹。”

散亂在欲塵中的心，是以擾亂為其本質，直接相違禪定，憑這樣的散亂，終究無法獲證寂滅的安樂。猶如乾柴烈火被大風勁吹，火勢必將越來越強勁。

這比喻中，薪柴比喻天人相續中的貪欲種子，火比喻貪欲，大風是指天界的妙欲，它是增長貪欲的助緣。乾柴、烈火受到大風遍吹，只會越吹越旺，這是比喻天人的貪欲遇到天界誘人的五欲，心中的貪欲很難息滅。如此便知以享受五欲，無法攝心入三摩地而獲得寂滅。

又云：“如病癒未久，食所不宜食。”

又說：“猶如大病初癒不久，不知節制，吃了不宜的食物，導致重病復發，又陷入痛苦之中。”

此處“病”比喻惡趣的痛苦，“病癒未久”比喻暫時超出惡趣痛苦。“食”喻受用，“不宜食”比喻五欲，“食所不宜食”即耽著五欲，受用不捨，結果又墮入惡道。凡夫的特點是一入聲色富貴之鄉，就會迷惑顛倒，完全遺忘了貪欲的過患。五欲正如毒品，不宜多食，否則必定會為欲而毀壞自己。

未二、上二界粗重苦

二、上二界的粗重苦：色及無色上界諸天，雖無此諸苦，然煩惱隨逐，有諸障礙，於死於住悉無自在，故彼亦由粗重為苦。

色界以及無色界諸天，雖然沒有欲界的苦苦，但仍攜帶著煩惱，並且有異熟障，對生和死都毫無自在，所以他們也由粗重而具有痛苦。

色界和無色界都有行苦。另外，色界天的一至三禪天有樂受，因此還有壞苦，四禪天以及無色界只有捨受，因此沒有變苦。另外，上界天人也存在從上界復墮三惡趣的痛苦。

又如《資糧論》云：“色無色諸天，超越於苦苦，以定樂為性，住劫不傾動。然非畢竟脫，從彼仍當墮。”

又如《資糧論》說：“色界和無色界諸天已經超越了苦苦（沒有下界種種身心逼惱的苦苦，沒有戰爭，不緣五欲而散亂）。他們以禪定安樂為自性，可以多劫安住在定中不動搖，但這只是暫時的離苦，並非畢竟解脫，仍然會從上界墮落。”

“似已得超越，惡趣苦暴流，雖勵不久住。”

“上界天安住在有漏定中，似乎已經超越惡趣痛苦的瀑流，其實雖然努力修行世間有漏禪定，但也不可能長久安住。”

因為有漏禪定不具有斷除煩惱種子的能力，並沒有超出行苦。

以下以比喻說明。

“等同空飛鳥，如童力射箭，墮落為邊際。”

“就像大鵬鳥在空中振翅高飛，也有體力耗盡無法維持之時，還是會墜落；又如孩童射箭，即使用盡氣力，最後箭也難免墮落的結局。”

上界天人僅以有漏禪定為因，必定無法超越行苦，因為未能斷除煩惱，被煩惱和業驅使，於生死不得自在，最終仍會墮入惡趣。所以前面說似乎超越了惡趣苦，其實不是真正超越。

“如久然諸燈，刹那刹那壞，諸行變壞苦，仍當極侵惱。”

“又如長久燃燒的油燈，看似安穩不動，其實油在刹那刹那地消耗。同樣，上界天看似長劫不動，事實並非如此，仍有行苦，要感受諸行刹那變壞、遷流不息之苦，最後還要遭受墮落的大苦，所以說仍將被極度地侵惱。”