【疑似部】  佛說護身命經一卷，屬於敦煌寫本類；類於  佛說天地八陽神咒經 的創作模式。

直說  佛說天地八陽神咒經為創作模式，是因為其內容是出自模擬漢字「人」二筆劃，稱人原本即有八陽能自身護持，而神咒方面則出現在一些咒文上所成的混合體，在梵文漢譯下居然也行得通。在歷代考察疑為偽造經典的結論上，認為是出自高僧之手；而由唐三藏法師  義淨再翻譯回漢字；有點給它逆向存銷。其中經文情節及經文涵義之來源出處，三至四成與阿含部雷同，於是造成有抄襲偽假之說，大眾又不敢丟棄，實在是內容也有參考價值。依照本人的理解和歸納原則，應該將其歸類在經鈔論疏；或依  玄焋大法師的經律論規則，分類成論部。

看了  護身命經  就更加令本人訝異，那是因為開頭標記為  「界　比丘道真」；意思是指這卷經是出自敦煌三界寺和尚道真之手。《三界寺見一切入藏經目錄》也就是三界寺收集經論明細目錄一書中和尚  道真自己寫著，(西元934年)看到寺內藏經窟的經、論部殘破缺遺，立下誓願修編補漏並且繼續收集經書來翻修。奈何他要面對的殘破經論場所，還一度被考古學界稱之為珍貴文物廢棄坑；可見這份工作多麼的艱辛，而歷史也讓大眾見證了他的毅力。可能由於護身命經內容完全是依佛、阿難尊者以及天龍八部的對白，在無從考證真假之下，不疑有它的將此卷收錄為經部。 

細讀一番後，真是讓人不疑有它的是偽經。基於這個認知再揉合天地八陽神咒經的例子，讓敦煌當時崇尚佛教風氣的味道更加清晰可得；也不難理解古代絲路上的險厄，而造就了這樣一卷經文來維持商旅人心的安隱。

基本上，護身命經的文體是傾向敘事，卻失去了「如是我聞」的原味，而更能讓人嗅出「權論」的味道。而且，它不像姚秦三藏法師 鳩摩羅什那般用濃縮以貫穿通透方式、集合要點再「順時序」寫成《佛遺教經》。何況《佛遺教經》的內容、情事、時序細節在 印度撰阿含部上絕對能考證，護身命經這方面就站不住腳了。

佛祖在大般涅槃前，確實有依阿難尊者所問而回答末法之世應如何流佈法理，以護眾生免於魔擾危難災惡，這段可由《法滅盡經》回推到印度撰大藏經。

第一維衛佛。第二式佛。第三隨葉佛。第四拘樓秦佛。第五拘那含牟尼佛。第六迦葉佛。第七釋迦牟尼佛。但是------話題怎麼會變成《七佛名經》？！以淨土法門之憶持佛名的殊勝來說，也是行通的；何況「七佛」本來就是我們所在娑婆界的世劫原佛世尊。嘻！哪有娑婆界原佛世尊不慈護我們這些原住民的道理呢。

如果眾生再持詠一句『離婆離婆諦，仇呵仇呵帝，陀羅離帝，尼呵羅帝，毘摩離帝，莎呵』《七佛滅罪真言》，就更加【正本清源】；所謂修福是常務，也應生滅罪業止之心，更令障蓋惡擾不來。

所謂六神：波奈羅、迦奈羅、禪吒迦、勤迦、摩頭、摩祁。本人這裡沒有確定的解答；在梵文諧音漢譯而言：波奈羅（能飲）。迦奈羅（無眼）。禪吒迦 (薄) 。勤迦(？)。磨頭 (美)。摩祁(星)。

最後文中有一偈，在《摩訶僧祇律》卷6可見：修習佛法增益功德。建其道果。是故長壽。如世尊說偈。

為福受樂報　　所欲皆自然
超踰生死流　　上寂之涅槃
若人為福者　　天神自然護
所願皆自成　　眾魔莫能壞
薄德多諸惱　　福能消眾患
福德既牢強　　速成堅固定
生天受快樂　　人中亦自在
斯由功德故　　所往皆自然
因斯福方便　　永離生死苦
得道至涅槃　　不沒不復生

猶如天外飛來一筆，無從可考；只能說疑似  護身命經，雖然大部分是出自佛祖所言，讓人深信不疑；只是時空順序差異頗大，徒增撲朔迷離。