月慧菩薩  降

偈曰：施法應緣應人心  天道好還燦古今  因果報應真實事  修善得福必非輕

聖示：今夜再應旨緣來降貴院續著「月慧丹心」第二篇：「領悟正見好修行」。

夫，佛法大海不可測量，總以引導眾生登彼岸證菩提為其依皈，故不論是言下頓悟亦是漸修而達皆為適根各得其愛也。然是法平等，無有高下，修士千萬不可以自己之所好，而輕他人之所修，蓋眾生未到究竟湼槃之地，皆為凡夫，本同無明，豈可以五十步而笑百步乎？今末法之秋，無言頓教已難應運應根，甚而天堂地獄之說，人亦不信其有，故物質科學雖能方便滿足人類之一時慾望，但無窮無盡之慾海何能添滿？故所求不得之苦，其來本是慾望是也。今各位賢士皆抱代天宣化修己渡人之志，但觀眾生慾望大如深海，若要教其放棄其所貪愛之種種酒、色、財、氣、名利等慾，就如要割其肉一般，那肯再進一步入道門而勤修大道？故末法之道務漸漸變成風俗習慣之應景，如「進香」之時，車水馬龍，好不熱鬧。或作礁之時大開殺戒，動不動所費之金錢就是幾億幾億。如平時教人修道舉辧公益濟貧之善，能如此踴躍者，不知多妙！故今日教化世人，明本達元，濟世渡己之宗教已流落迷信迷拜之地步，再不大力提倡正法以洗人心重振大道者，人類之迷行惡業必把自己帶向死亡之悲惨末日也。

可，周生調中心性開問所疑！

周生曰：弟子叩見 恩師聖安！前回弟子曾問到「白陽弟子」歸空以後皆要回理天面無生，恩師答曰白陽弟子雖不能以一生之修持而證超生了死之果，但如其歸依彌勒慈尊，並依法修持，歸空之後能蒙慈尊放白毫相光接引兜率內院，弟子請問入兜率內院之靈，是否即是回理天？其意義上相同否？

菩薩曰：理天之意義同於理性土也，理性土即常寂光淨土，仁王經云：「三賢十聖居果報，唯佛一人居淨土」此佛所居之淨土即指常寂光淨土也。只有證法身之妙覺佛果方能居之。故入兜率內院當然不能以回理天視之。但理天遍滿一切處所，盡虛空、遍法界，皆是理天，故兜率內院亦在理天之內，只是往生兜率內院之靈，因未證法身，故不能如此言也。

周生曰：據弟子所知「白陽修子」常云：要入雲城避刼難，不知雲城何在？

菩薩曰：三界內外，能避水火風三災者，除佛、菩薩所居之地外，就以變化淨土可以三災不侵，八難不入。兜率內院者又名彌勒淨土位在慾界第四天，然因等覺慈尊所居，並以神通變化成一清淨世界，用來拔攝此界人天眾生，因此天以雲為地，又能避三災八難，故入兜率內院者「道親」云：「入雲城避刼難也」。

周生曰：感謝 恩師釋疑之恩，方才提到，仁王經云：唯佛一人居淨土，那麼彌勒淨土，豈不是只有證佛之人，方能入之？為何說成最為普遍容易之修法呢？

菩薩曰：周生誤解大矣！淨土之意義非常深遠，一般分為自受用淨土，他受用淨土與變化淨土三種，佛所居之淨土乃真淨土也，亦即證法身之佛，方能自受用之土，故曰：唯佛一人居淨土。但佛為教化下地菩薩，可以用應化神通之力，變化種種淨土而讓下地菩薩受用，此應化非真，但亦為他受用淨土也。至於變化淨土者，乃佛為拔攝凡夫之故，以神通力變化出清淨世界也，讓凡夫能橫出生死，故曰「變化淨土」，如彌勒淨土，就是彌勒慈尊以神通力變化，在兜率天內院建立一個清淨世界讓慾染深厚之眾生，有一條超生了死之路可修。故只有證佛之人可居之淨土乃常寂光理性土也。眾生帶業往生之淨土皆屬他受用或變化淨土，因其為佛應化所生，非是不生不滅之地，故曰：應化非真，故曰：惟佛一人居淨土。

周生曰：彌勒淨土存在之時間為彌勒上生兜率天而有(生) ，天壽四千歲後，彌勒下生人間，此兜率淨土滅，故彌勒淨土為有生有滅之地，即是有生有滅之意義視之，故曰：應化非真。故曰：惟佛一人居淨土。就如西方極樂世界亦有其存在之歲數，故西方極樂世界，亦非常寂光淨土，而是阿彌陀佛應化拔攝眾生之他受用與變化淨土也。

菩薩曰：周徒慧心果然明朗，能一舉三反，已經澈底明白淨土之意義矣！

周生曰：既然「惟佛一人居淨土」為何還要以變化淨土來拔攝眾生？

菩薩曰：今日人間無佛說法，只存善知識引導之末世，請問何人能一生修持而明心見性？(應化佛除外) ，故人類在世修道若處末法之時，要靠自力而登菩提實難實行，再言人間還有天災地變八苦纏身，能順利進道者，少矣！故凡是要來人閒證佛之應運佛，必先入兜率創造淨土以拔攝有緣至彼，而靠不退轉之保証，若以證道之方法言之，自力明心見性者難，但以豎超為境，若以往生淨土修者易，因由凡夫而淨土而達超生了死不直超諸次弟，故曰橫出生死也。

可，本篇至此結束，下篇自有仙佛來著， 吾任務完成，特賜靈丹於敬茶內，以謝諸生參著之辛勞！可，  吾回！