若欲於行、住、坐、臥、語、默、動、靜之間，

體現出「緣起中道」的生活況味，

悟入「緣起空寂性」是必要之道，

而悟入之開端，就在於—正見，緣起法；

這是從緣起的法說，與十二支緣起的義說，

重新且正確地認識一個生命體運轉的真實樣貌。

所以，下面讓我們一起看看佛陀怎麼說……

選讀《雜阿含經》298經

佛典來源：宋天竺三藏求那跋陀羅譯，大正第二冊 No. 99《雜阿含經》卷12

如是我聞：一時，佛住拘留搜調牛聚落。　

爾時，世尊告諸比丘：

「我今當說『緣起法』法說（提綱挈領的教導）、

(『緣起法』)義說（逐項各別的解析）。

諦聽，善思，當為汝說。

云何『緣起法』法說？

謂「此有故彼有，此起故彼起」，

謂緣無明行，乃至純大苦聚集，是名緣起法法說。　

云何(『緣起法』)義說？

謂緣無明行者。

彼云何無明？

若不知前際(過去)、不知後際(未來)、不知前後際(從過去到未來的關聯)，

不知於內(自身內在)、不知於外(自身外在)、不知內外(自身內在與外在的關聯)，

不知業(身業、口業、意業)、不知報(結果)、不知業報(三業造作之結果)，

不知佛(覺悟者)、不知法(宇宙萬象的運作法則)、不知僧(已完全淨意者)，

不知苦(苦諦)、不知集(集諦)、不知滅(滅諦)、不知道(道諦)，

不知因(主要的原因)、不知因所起法(次要的原因)，

不知善不善、有罪無罪、習(可親近)不習(不可親近)、

若劣若勝、染污清淨，

分別緣起(分辨與理解這些關係條件的來龍去脈)，皆悉不知；

於六觸入處(六根接觸之處)，不如實覺知，

於彼彼不知、不見、無無間(現觀的洞察)等、癡闇、無明、大冥，是名無明。　

緣無明行者，

云何為行？

行有三種——身行、口行、意行。

緣行識者，

云何為識？

謂六識身——眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身。

緣識名色者，

云何名？(約精神體之稱)

謂四無色陰——受陰、想陰、行陰、識陰。

云何色？(約物質體之稱)

謂四大、四大所造色，是名為色。

此色及前所說名，是為名色。

緣名色六入處者，

云何為六入處？

謂六內入處——眼入處、耳入處、鼻入處、舌入處、身入處、意入處。

緣六入處觸者，

云何為觸？

謂六觸身——眼觸身、耳觸身、鼻觸身、舌觸身、身觸身、意觸身。

緣觸受者，

云何為受？

謂三受——苦受、樂受、不苦不樂受。

緣受愛者，

彼云何為愛？

謂三愛——

欲愛(欲界感官上之渴愛)、

色愛(色界精神上之渴愛)、

無色愛(無色界心靈上之渴愛)。

緣愛取者，

云何為取？(較量分別後的揀擇執取)

四取——

欲取、(執著欲貪)

見取、(執著與身心解脫無關的邪知見)

戒取、(執著與身心解脫無關的生活規範)

我取。(執著有個實體「我」的見解)

緣取有者，

云何為有？(生命生成與存在的潛在力)

三有——欲有(欲界)、色有(色界)、無色有(無色界)。

緣有生者，

云何為生？

若彼彼眾生，彼彼身種類一生，超越和合出生，

得陰、得界、得入處、得命根，是名為生。

緣生老死者，

云何為老？

若髮白露頂，皮緩根熟，支弱背僂，垂頭呻吟，

短氣前輸，柱杖而行，身體黧黑，四體班駮，

闇鈍垂熟，造行艱難羸劣，是名為老。

云何為死？

彼彼眾生，彼彼種類沒、遷移、身壞、壽盡、火離、命滅，

捨陰時到，是名為死。

此死及前說老，是名老死。

是名緣起義說。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。