20190817 庭園靜坐共修部落──慧學法談 日誌  

慧學讀本：

1.《生死奧秘：十六個生命的靈性對話與臨終學習》/ 釋德嘉、釋宗惇等著

2.《生活的藝術》/ 葛印卡(S.N.Goenka)講

摘記這次法談章節內的關鍵文句，與您共勉：

01. 雖然現在醫療已經比以前進步了，但能控制的疼痛大概百分之六十左右，還有百分之四十要靠自己！不過，當你瞭解死亡過程，心裡有準備了，知道有方法了，心也安定了，疼痛就會再將低……這就好像當有人突然從背後拍妳一下，妳會受到驚嚇，必定影響到身體；但如果事先通知妳，有心理準備了，就比較不會嚇到。

02. 由於她熟悉也熱中房地產，我(安寧照護宗教師)隨因緣比喻，「《阿彌陀經》其實就像預售屋！當我們買房子、看預售屋時，要瞭解房子怎麼建起來的，建材是什麼、隔間如何、通不通風、周圍的環境如何？售價多少？然後，妳喜不喜歡、如何才能買到？經文就像預售屋，為妳展現未來的世界，就看你要不要買？」

03. 她若有所思，然後又說，「我很後悔，以前身體健康時只知道玩樂，真希望能像你們一樣做志工幫助別人。」我鼓勵她，「現在妳也可以當志工啊！」她很疑惑，「我每天坐在這裡，走不出門，怎麼有辦法當志工啊？」「妳知道，生命當中最困頓、最困難的一件事是什麼？」「生死大事。」我接著說，「在生死大事面前，依然能夠有信心、有力量，就是最棒的示範，也是最棒的志工了。不論是女兒、女婿、孫子、志工、醫護人員都在看，妳怎麼去面對這樣的困難，這個過程本身就是一種教育，教大家體會死亡是什麼？妳周圍的人都沒有資格，只有妳才夠格、才教得了。妳是走在最前面的人，有責任和義務教導所有人，這是最棒的志工了。」聽完後，她覺得好像有道理，欣然接受了。我彷彿可以預見未來的一天，一位最棒的志工，在她生命最後一刻，對著大家無聲說法……

04. 死亡是換了另一個形式的存在，也就是靈性存在的狀態。如何體驗看不見的內在力量或感應靈性的存在呢？從「內觀」――心向內觀照開始。大部分人窮其一生，心是向外攀緣的，所謂「心猿意馬」一點都不誇張。從出生到死亡，每天想的是：「我可以獲得什麼？擁有什麼？享受什麼？我如何平安？我的家人如何平安？我如何功成名就？……」想的都是「我」的時候，心一定是向外攀緣的。當心停止攀緣，學會止靜、學會專注，內在的智慧、平安與能量就會啟動。「死亡」是身體從有形轉變為無形的存在，「感應靈性」是心念從「有我的執著」轉變為「無執無我」的結果。二者共通的地方在：去除「我」執，就能平安、離苦得樂。對一般人來說，到了臨終階段才開始練習止靜、無執，有一定的困難度。所以，在臨床照顧上常說「死亡準備」、佛弟子常說「需要儲備往生的資糧」。

05. 對一個修習內觀的人而言，必須直接去體會自己的身體、感受、心、心的內容(諸法)之實相。為了獲致直接的體驗，內觀者必須發展兩種能力：覺知（sati）和時時徹知無常(sampajanna)。但如果沒有深入自己生命實相的洞見，只有「覺知」是不夠的，須得洞見到我們所謂「我」的無常現象。由對身體感受的覺知，能使我們深入問題的根源並拔除痛苦的根源―執著我們自己的身心。觀察到我們自己身心的深處，才可能從痛苦中解脫。所以，我們能從《念住經》或譯《念處經》得到新的洞見，瞭解佛陀教授「四念住」之目的在於：「使眾生清淨、克服愁歎、滅除苦憂、實踐真理、體證涅槃。」

06. 如何去達到念住的目的或這些目標？開始修習內觀時，或許會感覺到明顯而強烈的感受，並且似乎這感受還會保持一段時間。內觀者會覺知道感受生起，經過一段時間然後滅去。此階段，他們體驗到的是身心上粗重明顯的感受，整個似乎有堅固、持久的性質。但繼續修習到某個階段，那堅固的性質自然消失，身心指感受是一團振動，瞬間生起、瞬間滅去。有了這種體驗後，內觀者就會明白身體、感受、心和法其實只是一連串沒有自性(無自性、空性、無我)、不斷變化(無常)的現象罷了。具備了這樣對身、心究竟實相的直接體悟，便能夠粉碎我們原有的幻覺、設想和錯誤的見解。逐漸藉著對內在實相的觀察，到最後，所有扭曲認知的習性都將祛除，只有清淨的覺知和智慧留存下來。當無知(無明-痴)消除，潛伏在深層的愛(貪)憎(瞋)習性也將連根拔起，內觀者便能從所有纏縛中解脫―包括對自己內在身心世界的最深執著。當這種執著消除，一切痛苦就消失，個人從此解脫。

07. 佛陀說：「有些人不能過著如法的生活，因為他談得太多。有些人雖只略聞正法，從自己的身體去體驗自然法則，這樣，他就能過著如法的生活，永遠不會忘記正法。」(《法句經-法住品-259偈》) 英譯文：A man is not versed in Dhamma because he speaks much. He who, after hearing even a little Dhamma, does not neglect it but personally realizes its truth directly and is not heedless of it, is truly versed in the Dhamma.)