20181223 庭園靜坐共修部落──慧學法談 日誌

慧學讀本：

1.《生死奧秘：十六個生命的靈性對話與臨終學習》/ 釋德嘉、釋宗惇等著

2.《生活的藝術》/ 葛印卡(S.N.Goenka)講

摘記這次法談章節內的關鍵文句，與您共勉：

01. 坦誠面對真實的自己，對任何人來說，都不是容易的事。只是，最深的隱藏，在關鍵時刻，往往自然現前，讓人無處可逃……

02. 居家護理師表示，病程後期阿伯深受幻聽、幻覺的干擾，在睡夢中經常喊著「救命、救命……」甚至揮拳打人，情緒很不穩定，需要有人隨時陪伴在旁。這是譫妄！究竟什麼樣的心結，讓阿伯如此煎熬？

03. 就靈性照顧來說，譫妄是一種意識的亂流、情緒的風暴。面對譫妄現象，我們應先瞭解原因，排除生理因素後，找尋情緒風暴、不安的源頭，瞭解事件的全貌，協助病人以合理的方式解讀，找到放鬆的方法。這意識的亂流，就有機會慢慢過去。

04. 排除生理性的原因，我們發現平常個性太過壓抑的人、掌控性太強或內外反差很大的人，到了臨終容易出現譫妄。這對一般健康的人可說是很好的借鏡：要儘可能內外一致、不能太過壓抑自己，因為不一致與壓力阻礙了健康能量的流動，病弱壓抑不住的時候，就會出現意識的亂流。

05. 很多佛教徒對譫妄的病人貼標籤：那就是沒有保持臨終正念啦，業障現前，冤親債主來啦…… 都是因為素食二、三十年了，後來又改吃葷，殺死那麼多的雞、狗啦，冤親債主來抓人了……。( 關於這類貼標籤之語，是不可為的！)儘管旁人看不到、聽不到，從病人的主觀經驗來說，他所經歷的現象都是真實的，也都是有意義的，可能是來自深層意義的訊息，也可能與過去未竟、未完成的是有關。( 延伸閱讀：《生命最後的禮物︰正確看待臨死覺知，傾聽臨終者的話語，做出有效的溝通》)

06. 所有宗教都強調道德修養的必要性，並且可以藉著祈禱、宗教儀式、斷食、苦行、或是種種禪坐方式，達到喜悅的境界。……這些方法都能見效，因為當注意力被轉移到不同的對象上，心就會變得寧靜安詳。然而，用這種方法得到的平靜，並不是真正的解脫；無庸置疑的，修定會帶來極大的好處，但效果只限於心的意識表層。早在現代心理學發明的二十五世紀之前，佛陀就已經體悟到潛意識的存在，稱其為「隨眠 ( anusaya，潛藏內心底層的不淨煩惱)」。佛陀曾說：「一棵根深柢固的樹，即使被砍伐了，仍會生出新芽；如果貪瞋的積習未被根除，痛苦就會一再地重現。」

07. 有一個方法可以讓我們深入內心，剷除貪、瞋、痴的病根。佛陀發現這個方法而獲得解脫，並終其一生，以此法教化眾生；一種智慧的訓練，它稱之「內觀 (Vipassana)」，是培養洞察力，以觀察自身的本質(無常、無我及苦)。藉著這種洞察力，一個人可以辨識並止息痛苦的原因。只有開發實修的智慧，才能讓我們在自我放縱和自我壓抑的兩種極端之間，找到真正的中道。唯有藉著培養智慧，我們才能透視內在的實相，遠離所有的無明和執著。

08. 身為內觀者，我們的任務就是以不執著的心，觀察自己，就像科學家在實驗中進行研究一般。經由修持內觀，我們直接在自身體驗無常的實相；直接體驗無常的感受，證實了我們瞬息萬變的本質，也了解另一個基本的實相：無我(anatta)－沒有一個真實、永恆的「我」，於是另一個實相也清晰了－執著於任何無常、短暫、幻想、以及不可控制的東西，都是苦(dukkha)。

09. 我們該如何遠離痛苦呢？

只要不起習性反應地(如實)觀察：不要對任何一種體驗，生起附著或排斥之心，只是以一顆平等、平衡的心觀察每個現象。

我們練習「觀入出息(安般念)」後，心就會變得敏銳，也因此而培養出覺知，就逐漸能夠清楚地體驗全身所有感受的實相；在練習「內觀」時，我們只要去觀察身上的感受即可，不追求任何特殊的感受，只是當身體上的各種感受自然發生時，如實地去觀察它。藉著培養覺知與維持平等心，我們得以從苦中解脫。

苦的起因，是心念的行為(業行)，也就是貪愛、瞋恨的盲目反應。心能對各種感受念念分明，並且保持平等心，就不會再起貪愛、瞋恨的反應。苦的起因不再出現，我們也就自然停止為自己造苦了。

佛陀曾說：「諸行都是無常。若能洞見此理，即能遠離苦厄，此乃淨心之道。」