20180916 庭園靜坐共修部落──慧學法談 日誌

慧學讀本：1.《生死奧秘：十六個生命的靈性對話與臨終學習》/ 釋德嘉、釋宗惇等著

             2.《生活的藝術》/ 葛印卡(S.N.Goenka)講

摘記這次法談章節內的關鍵文句，與您共勉：

01.最高的思維，永遠是那包含著喜悅的思維；最崇高的感受，就是你們稱為愛的那種感受……

   最了不起的提醒者，並不是外在的任何人，而是你自己內在的聲音。   ～Neale Donald Walsch

02.靈性－內在力量。什麼是靈性？靈性(spirituality)是西方用語，這個字源自拉丁文字根spiritus，根本意思是呼吸(氣息，breath)或生命力。靈性包含生命的意義、目標實現的需求、對生活的期望和意願、自己的信仰和信念等層面。

03.對佛教而言，靈性的概念接近所謂的佛性、覺性，也就是每個人本具的開悟解脫、離苦得樂的潛能。靈性是能夠感應、證悟與理解正法的能力，簡單的說，靈性是一種學習成長的能力。

04.談靈性成長之前，最理想的狀態是，先正視身(身體的痛苦)、心理社會(事件、關係或情緒的困擾)的議題，努力改善。有時候努力過了，依然困擾，也許靈性面向的討論或修習可以著力。當病人的身心狀態有所轉換，再回頭看過去的困難，也許就可以放下了。

05.靈性與宗教很難切割，在末期病人的靈性照顧上，宗教佔有舉足輕重的地位。然而，病人的靈性照顧不等於給他一個信仰、一本聖經或一本佛經。這兩個議題觀切的焦點不太一樣，宗教關心的是追尋真理、生命終極關懷的議題；靈性則投注更多心力在心靈安適、突破困境、提升生命力的焦點上。

06.在臨終階段改變病人的信仰是沒有意義的，甚至會帶來更大的不安。比較好的做法，是在病人過去的信仰或信念基礎上，協助他重新連結，深化過去的信仰，找到安身立命的依歸，把臨終階段當成最大的學習成長機會。

07.既然生命開始了，我們每個人都一定會經歷生病和年老的痛苦。然而，無論我們病得多重，無論我們如何老邁、衰弱，沒有哪個人想死，因為死亡是極大的痛苦。但是，成佛前的佛陀，向自身內在探求，去體會痛苦的真正本質，他發現：對五蘊的執著是苦。

08.就非常深的層面而言，痛苦是我們每個人對於這個身(色蘊)和心(識蘊、想蘊、受蘊、行蘊)的過度執著。人們對自己這個個體－身和心－有強烈的執取；而事實上，這個個體只是不斷變化的過程而已。這種對自身的不實想法的執取，對一種事實上不斷生滅變化的東西的執取，就是苦。

09.執取，有下列幾種：第一種就是習於追求感官享樂的執取。另一個很大的執取，就是對「我」的執著。我們的執取，也並非僅限於「我」，我們還將執取延伸到「我的」，任何屬於我們的東西。更進一步地延伸執取，就是對「我的見解、信仰」的執取。最後，是對宗教儀式和典禮的執取，我們忘了，缺少了宗教的精髓，它的形式層面只是空殼子。

10.執取和痛苦同時存在。執取其實就是剎那剎那的習性反應所發展出來的型態；這就是痛苦的直接成因。習性反應的發生，是由於感受。感受的生起，是由於接觸，因為有六根(五種感官以及心)的存在，接觸就發生。每一個習性反應都是心識之流的推動力，使它延續到下一刻。如果一個人終其一生，都不停地重複、強化某些習性反應，這些習性反應所形成的力量，會讓心識之流，不僅從此刻持續到下一刻、從一天持續到另一天、從一年持續到另一年，甚至從此生持續到來生。痛苦始於對自己本身的實相無知、對所謂「我」的這個現象的愚昧無知。我們被無明所蒙蔽而累積貪愛、瞋恨的反應，盲目反應發展為執取，導致種種的不快樂。

11.如何止息苦？「此有故彼有；此生故彼生；此無故彼無；此滅故彼滅。」每一件事情都是因緣和合而生。若因緣滅，則結果亦滅。這麼一來，可以將苦生起的過程逆轉：無明滅，於是行滅；行滅，於是識滅；識滅，於是名色滅；名色滅，於是六處滅；六處滅，於是觸滅；觸滅，於是受滅；受滅，於是愛滅；愛滅，於是取滅；取滅，於是有滅；有滅，於是生滅；生滅，於是老、死，連同愁、嘆、身苦、心憂及惱滅；如此大苦蘊聚止息了。

12.不執取並不意味著漠不關心。正確的說法是「聖者的無差別心」：既不是冷漠以對，也不是以習性反應生起憂愁，而是以平衡的心，採取真正正面的行動。

13.我們能越早體驗自然法則，並依照自然法則生活，就能越早脫離痛苦。佛陀認為，並非有一個固定的自我，在生生世世中一再輪迴；但也並非沒有前世或來生。相反地，佛陀體悟到並且教導我們：只要我們的行為不斷地給這個(輪迴)推動力，這個存有的過程是會一個接續一個存在下去的。即使有人相信這一輩子是唯一的存在，仍是與緣起之輪有所關聯。佛陀也曾說：有的人認為沒有其他的世界、行善行惡在未來並沒有賞罰，但是一個人可以就在此世過得快快樂樂，只要他能讓自己遠離憎恨、惡念以及焦慮。