20180117月光部落—異地同時靜坐共修 日誌 

法友：蓉子(高雄)、虹子(基隆)、鳳子(基隆)、中子(新店)、雅子(台東)、清子(大安區)、綦子(新莊)、峯子(新莊)、雲子(澳門)、玉子(台南)。毛小孩：法來(基隆)、法悅(新店)、法智(台南)。

一、慧學分享

以虔敬心禮敬世尊及三皈依

Namo tassa Bhagavato Arahato Sammasambuddhassa (三遍)

Buddham Saranam Gacchāmi. Dhammam Saranam Gacchāmi. Sangham Saranam Gacchāmi.Dutiyampi Buddham Saranam Gacchâmi. Dutiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi. Dutiyampi Sangham Saranam Gacchâmi. Tatiyampi Buddham Saranarn Gacchâmi. Tatiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi. Tatiyampi Sangham Saranam Gacchâmi. 

Sādhu~ Sādhu~ Sādhu~

接下來「正讀選文」的文本，今天選讀云何「受」緣「愛」？關於這段選文如下：

云何「受」緣「愛」？

謂「眼」及「色」為緣生「眼識」，三和合故生「觸」，「觸」為緣故生「受」，「受」為緣故生「愛」。乃至「意」及「法」為緣生「意識」，三和合故生「觸」，「觸」為緣故生「受」，「受」為緣故生「愛」。是名「受」緣「愛」。

復次「眼」味「受」為緣故，數復於「眼」隨順而住。由隨順故，數復於「眼」起貪等(之)「貪」，執藏、防護、堅著、愛染。乃至「意」味「受」為緣故，數復於「意」隨順而住。由隨順故，數復於「意」起貪等貪，執藏、防護、堅著、愛染。是名「受」緣「愛」。

復次《取蘊經》中佛作是說：苾芻當知，我於色味已審尋思。諸有於色，或已起味、或今起味，我以正慧審見審知。彼以色味受為緣故，數復於色隨順而住。由隨順故，數復於色起貪等貪，執藏防護堅著愛染。乃至我於識味以審尋思。諸有於識，或已起味、或今起味，我以正慧審見審知。彼以識味，受為緣故，數復於識隨順而住。由隨順故，數復於識起貪等貪，執藏防護堅著愛染，是名受緣愛。

復次《取蘊經》中世尊又說：苾芻當知，若諸色中都無味者，有情不應於色起染。以諸色中非都無味，是故有情於色起染。彼以色味受為緣故，數復於色隨順而住。由隨順故，數復於色起貪等貪，執藏防護堅著愛染。乃至若諸識中都無味者，有情不應於識起染。以諸識中非都無味，是故有情於識起染。彼以識味受為緣故，數復於識隨順而住。由隨順故起貪等貪，執藏防護堅著愛染，是名受緣愛。

復次《六處經》中佛作是說：苾芻當知，我於眼味，已審尋思。諸有於眼，或已起味、或今起味，我以正慧審見審知。彼以眼味受為緣故，數復於眼隨順而住。由隨順故，數復於眼起貪等貪，執藏防護堅著愛染。乃至我於意味，已審尋思。諸有於意，或已起味、或今起味，我以正慧審見審知。彼以意味，受為緣故，數復於意隨順而住。由隨順故，數復於意起貪等貪，執藏防護堅著愛染，是名受緣愛。

復次《六處經》中世尊又說：苾芻當知，若諸眼中都無味者，有情不應於眼起染。以諸眼中非都無味，是故有情於眼起染。彼以眼味受為緣故，數復於眼隨順而住。由隨順故，數復於眼起貪等貪，執藏防護堅著愛染。乃至若諸意中都無味者，有情不應於意起染。以諸意中非都無味，是故有情於意起味。彼以意味受為緣故，數復於意隨順而住。由隨順故，數復於意起貪等貪，執藏防護堅著愛染，是名受緣愛。

復次《六處經》中世尊復說：苾芻當知，我於色味，已審尋思。諸有於色，或已起味、或今起味、我以正慧審見審知。彼以色味受為緣故、數復於色隨順而住。由隨順故、數復於色起貪等貪、執藏防護堅著愛染。乃至我於法味，已審尋思。諸有於法，或已起味、或今起味，我以正慧審見審知。彼以法味受為緣故，數復於法隨順而住。由隨順故，數復於法起貪等貪，執藏防護堅著愛染，是名受緣愛。

復次《六處經》中世尊又說：苾芻當知，若諸色中都無味者，有情不應於色起染。以諸色中非都無味，是故有情於色起染。彼以色味受為緣故，數復於色隨順而住。由隨順故，數復於色起貪等貪，執藏防護堅著愛染。乃至若諸法中都無味者，有情不應於法起染。以諸法中非都無味，是故有情於法起染。彼以法味受為緣故，數復於法隨順而住。由隨順故，數復於法起貪等貪，執藏防護堅著愛染，是名受緣愛。

復次佛為大名離呫毘(離車子尊者摩訶男)說：大名當知，若色一向是苦非樂、非樂所隨、非樂喜受之所纏執，應無有情為求樂故，於諸色中起貪起染、煩惱纏縛。大名！以色非一向苦，彼亦是樂、是樂所隨、是樂喜受之所纏執，故有有情為求樂故，於諸色中起貪起染、煩惱纏縛。彼以色味受為緣故，數復於色隨順而住。由隨順故，數復於色起貪等貪，執藏防護堅著愛染。乃至若識一向是苦非樂，非樂所隨、非樂喜受之所纏執，應無有情為求樂故，於諸色中起貪起染、煩惱纏縛。大名！以識非一向苦，彼亦是樂、是樂所隨、是樂喜受之所纏執，故有有情為求樂故，於諸識中起貪起染、煩惱纏縛。彼以識味受為緣故，數復於識隨順而住。由隨順故，數復於識起貪等貪，執藏防護堅著愛染，是名受緣愛。

復次《滿月經》中佛作是說：苾芻當知，色為緣故，起樂生喜，是名色味。彼以色味，受為緣故，數復於色隨順而住。由隨順故，數復於色起貪等貪，執藏防護堅著愛染。乃至識為緣故，起樂生喜，是名識味。彼以識味，受為緣故，數復於識隨順而住。由隨順故起貪等貪，執藏防護堅著愛染，是名受緣愛。

復次《大因緣經》中

佛告慶喜(尊者阿難)：「愛為緣故求，求為緣故得，得為緣故集，集為緣故著，著為緣故貪，貪為緣故慳，慳為緣故攝受，攝受為緣故防護，因防護故，執持刀仗、鬪訟諍競、諂詐虛誑，生無量種惡不善法。」

佛告慶喜：「執持刀仗、鬪訟諍競、諂詐虛誑，生無量種惡不善法，皆因防護。防護為緣，有如是事。防護若無，有此事不？」

阿難陀曰：「不也。世尊！」

佛告慶喜：「是故執持刀仗等事，防護為由緒、防護為因、防護為集、防護為緣而得生起。如是防護，因於攝受。攝受為緣，而有防護。攝受若無，有防護不？」

阿難陀曰：「不也。世尊！」

佛告慶喜：「是故防護，攝受為由緒、攝受為因、攝受為集、攝受為緣而得生起。廣說乃至如是諸求皆因於愛，愛為緣故而有諸求。此愛若無，為有求不？」

阿難陀曰：「不也。世尊！」

佛告慶喜：「是故諸求，愛為由緒、愛為其因、愛為其集、愛為其緣而得生起。慶喜當知，愛有二種：一者欲愛；二者有愛。此二種愛，依受而有。受若無者，二愛亦無，是名受緣愛。」

如是諸愛，受為緣、受為依、受為建立故，起等起、生等生、聚集出現，故名「受」緣「愛」。

【法句討論】

一、宿世積累來的無明與愛染習性，就在「六受」生起後以「貪等貪」現跡。

1、何謂「貪等貪 (十貪等之貪)」？

根據《瑜伽師地論》卷55<攝決擇分中五識身相應地意地之五>(p0603b08-p0603b12)中載：

問：煩惱生時由幾煩惱事而得生耶？答：貪由十事生。一.取蘊。二.諸見。三.未得境界。四.已得境界。五.已所受用過去境界。六.惡行。七.男女。八.親友。九.資具。十.後有及無有。問：何貪於何事生耶？答：隨其次第十貪於十事生。何等為十？謂事貪、見貪、貪貪、慳貪、蓋貪、惡行貪、子息貪、親友貪、資具貪、有無有貪。

也就是說，有十種「貪」是經由十種事所生起之貪。即：取蘊(事貪)、諸見(見貪)、未得境界(貪貪)、已得境界(慳貪)、已受用之過去境界(蓋貪)、惡行(惡行貪)、男女(子息貪)、親友(親友貪)、資具(資具貪)、後有及無有(有無有貪)等十事而生。

2、別耗盡一生，只追求各種感官上的想望；該多花些時間與心力回歸內在去認識生命實相。對實相有所了解了，自然而然，對時間的管理、情緒的管理、人生的規劃等等，都會有所助益的，所謂本立而道生。

二、力行在自覺之道的我們，必須在受與愛之間建構並強化一道防衛系統，如極高層級的防火牆，建置軟件是：「如實知此五受陰，味是味，患是患，離是離」，如此始能「斷愛、離欲」入真正的解脫自在。為此，選了六篇小文供您延伸閱讀：

1. 受的空性觀 http://blog.udn.com/quietdharma/12245528

2. 法隨法行 http://blog.udn.com/quietdharma/102119857

3. 由欲渦中脫出 http://blog.udn.com/quietdharma/63847752

4. 放下自我的修練 http://blog.udn.com/quietdharma/99821185

5. 禪那與觀慧 http://blog.udn.com/quietdharma/105506354

6. 圖說，止觀法行 http://blog.udn.com/quietdharma/14547968

二、異地靜坐

接下來是靜坐時間，繼續專心致志修持止禪「安般念」法，培養「覺知力」與「平等心」；收攝心意，集中精神力觀察鼻孔前的「出息與入息」；入息進來了，知道吸進來了；出息出去了，知道呼出去了。各自用功……

三、〈寂靜之音〉回向

四、結語

獻上深深祝福──

願 您與親人家眷及所有眾生，

於生時，身離病苦，心無憂惱，善願遇善緣成就。

臨終時，正念善前，心無罣礙，往生善趣，續修菩提道，圓滿佛菩提。

更願 您於日常落實「淡、緩、靜、止、觀、行」的清淨功德，皆成自己解脫行苦的助緣。

我們下周再見～

五、與佛共眠