有一些教友們，因為關心著自己所信奉的佛教，或由於好奇心的驅使，所以他們很想要瞭解今日的臺灣佛教的實況如何。例如：『目前，臺灣一共有多少處佛教或神教的寺廟？有多少僧尼、居士、或教徒？近些年來，臺灣佛教的文化刊物，文宣事業，情形如何？佛教徒們，對各行門的實踐風氣怎樣？教內竟有那一些問題存在著？………』。凡此種種，蓋皆為教友們所急欲瞭解的問題。然而我們佛教當局，對於這些問題，究竟作到了何種程度？是否已曾進行了普遍而深入的調查、統計，乃至研究與處理了呢？據一位教借的權威人士表示：他也認為這些工作，距離精確理想的地步，還需要更多的努力！
　　我們試想：我們佛教團體，連這一些基本問題，基本業務，都還未能澈底的做好；如何還會產品出來堅強而合理的組織、計劃，來推動教務擴展教運呢？反觀基督、耶蘇、天主等教；他們的教義與教律，雖然遠遜於我們佛教；但他們在組織、研究、訓練、調查、佈教，………各方面，卻是非常的精明幹練，比我們前進得很多。他們不僅能夠把自己的教內一切，統計分析佈署得安安詳詳，推行有績；而且更能夠進而去做瞭解別人，認識其他宗教的工作。從而知己知彼，進行競爭！
　　我們且看他們的『景風』雜誌──第二期二五頁──以『中國佛教之今日』為題的一文，把目前中國大陸、香港、臺灣的佛教，都會做有一個概括的介紹。對於寺院與教徒………等，都有一個鑿鑿有據的統計數字。該刊第四零頁『臺灣佛教出版界鳥瞰』一文，更將臺灣的佛教文化刊物，作了一個綜理的評介。這些問題，恐怕連佛教徒本身，還有很多人模不清楚。
　　此外，該刊並就『基督教與中國文化』，以及『儒學與中國文化』『三個有關宗教的問題』等等，作有很多的論述文字。其內容，大體說來：不外是強調著『基督之與中國文化間，是如何的沒有抵觸。………中國的知識份子繼承儒家的思想作為，是如何的不當。………』。總之，他們無非是處心績慮的設法移開，甚至是想分解阻礙他們傳教的絆腳石──儒家思想。居心叵測，斑斑可辨。至於有關佛教的其他問題，他們也都作有一些有依據有來源的說明。在這裡，使我們不能不佩服他們的做事精神，比較我們精密。
　　再看看天主教的『科學與宗教』一書，（臺中光啟出版社出版R.Petit,S.J.著），他們極力在消弭著天主教與科學界間的仇恨歷史。書中一再標榜：天主教是如何的衛護科學，天主教的教義，是如何的具有科學的思想與精神。………總之，他們是想用一些晚近的事例，重新建立友好的情感，去洗刷沖淡他們之與科學界間的血仇；以期清除今後的傳教工作的阻礙力量。（天主教迫害科學的史實，請參閱：邵光燾著『近代科學講話』。王剛森教授著『科學入門』。以及很多的『歷史』書籍等）
　　他們如此想法，雖然未免過於幼稚；但可見他們究竟有一些新的機智，新的作為。同時由於該書的內容，也可以看出天主教的工作者們，是如何的在注意吸收新的知識新的學問；而緊跟著世界潮流，亦步亦趨！──這一點，也實在值得作為我們的『保守分子』的借鑑。
　　還有耶蘇教一本『耶蘇教祈禱文歸真論』（民國31年秋，高雄出版。）的著述。該書高倡：『佛儒耶道，殊途同歸，四教一家』的論調。該書說：『聖人平等性，教理大同心。所以不該有彼此之諍，門戶之見』。所以才『應該四教合參耶蘇祈禱文。………』。該書引論四教教理之處極多，但可惜都是些『斷章取義，似是而非』的曲解淺見。
　　對於該書的『混淆是非』的文飾，雖然知識階層的教友們，不難辨識它是一個：向『佛儒道』三教，進行『化敵為友』的『攻心戰術』。但對於學養較低的人們，仍有一種征服的力量。
　　再者：他們在香港設有『基督教中國宗教研究社』，專事探討中國各宗教的底實。從各種跡象上看去，他們的此一機構之所設，無非是為了向各宗教進行其思想的浸化。其使命之所在，正如他們自己所說：『………我們的目的乃是希望將福音的信息，傳播給每一個人，不論他是基督徒或非基督徒。………當然我們希望能說服其他的人相信福音的真理，………』。（『景風』第二期卷頭語）
　　最近高雄姜宏效居士獲悉：基督教並已在高雄成立了一個『人生哲學研究會』。限以大學畢業者始得加入。高雄的有志於宗教活動的高等知識份子，殆已被他們網羅不少。他們的這種明智的想法與作法，也實在使我們不能不『相形見絀』。
　　根據上述的一些事實，我們已經可以知道：『天主、耶蘇、基督』等教的宗教活動，範圍是非常廣汎的，行動是非常積極的，手法是非常新奇的。反觀我們佛教，多數教徒還是在那裡『聽其自然，坐觀成敗』！
　　處於百業競興，群教爭鳴，如果我們在不去把握時潮，爭取知識份子，配合新的學術，重整教風，規復教運；則佛教的『百孔千瘡』的命運，真不知道要『伊於胡底』！言念及此，我們實該深切地，上體如來咐囑之重，下念有情依怙之殷；及早奮勉起來，力爭上游才是。

發布日期：2009年03月10日星期二下午3.52p.m
資料來源：原載民國48年第十一卷第六期人生月刊