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《隨卦》:澤雷隨 震☳下兌☱上

閒人曰:隨,征也.周頌云:「載戢干戈,載櫜弓矢,我求懿德.肆于時夏,允王保之.」執天下之至柔,馳騁天下之至堅,從道以為隨也.道者柔弱,卑微成庶物之理.行不言之教,聲傳萬里,化無言之益,覆露萬物.大人創物,君子述而守之.隨道中正,應天地之心,故行道多助,隨時得萬物之宜.雖征甲兵,不為躁擾,節而有度,恍助神靈.順時長育,刈除不仁,雷剛振乎下,潤澤恤及物.故萬物繁昌,養百姓之經紀,隨時得義哉!

說文謂隨,從也.行可委曲從迹,謂之委隨.从辵,隋聲.旬爲切.隋古義同墮,从隓也.隓者,墮之異字,敗城曰隓.伐國墮名城,接兵覆敵眾,克餘獲禽功.誅伐不敬,綏寧萬邦,安民和眾,屢降豐年,務德以為隨也.

隨:『元亨利貞,無咎.』

隋:『元亨利貞.无咎.』

鄭康成曰:震,動也.兌,說也.內動之以德,外說之以言,則天下之民,感慕其行隨從,故謂之隨也.既見隨從,能長之以善,通其嘉禮,和之以幹,幹之以正,則功成有福.無此四德,則有凶咎焉.

王童谿曰:易家以隨自否來,蠱自泰來,其義如何.曰非也,乾坤重而為泰否,故隨蠱無自泰而來之理.世儒惑于八卦變,殊不知八卦成列,因之而重之.而內外上下往來之義,已備乎其中.自八卦既重之後,又烏有所謂內外往來之義乎?

彖傳曰:隨,剛來而下柔,動而說,隨.大亨貞,無咎,而天下隨時,隨之時義大矣哉!

程正叔曰:隨之道,可以致大亨也.君子之道,為眾所隨,與己隨于人,及臨事擇所隨,皆隨也.隨得其道,則可以致大亨也.凡人君之從善,臣下之奉命,學者之徒義,臨事而從長,皆隨心也.隨之道,利于貞正,隨得其正.然後能大亨而無咎,失其正則有咎矣.豈能亨乎?天下所隨者,時也.故云天上隨時,君子之道,隨時而動.從宜適變,不可為典要.非造道之深,知幾能權者,不能與于此也.故贊之曰:隨時之義大矣!

王輔嗣曰:震剛而兌柔也.以剛下柔,動而之說,乃得隨也.為隨而不大通,逆于時也.相隨而不為利,正災之道也.故大通利貞,乃得無咎也.為隨而令大通,利貞得于時也.得時,則天下隨之矣.隨之所施,唯在于時也.時異而不隨,否之道也.故隨時之義大矣!

閒人曰:攫殺博擊,雷動剛強.除慝祀廟,柔兌上帝,隨始元亨,通得時也.是故聖人政以勝眾,重在利民.眾以勝事,志在建功.事以靖民,國家綏寧.禮會四時,順至必時節也.夫天地合成,萬物自應時,財貨生充裕.節事以動眾,勞民能勸功,建功乃無怨,嗣世祿長久.然政不率天,下不由人,則事易壞而難成.常綱虧偏,曆正失誤.陰陽不和,逆氣擾理,鬱滯蠱佞起,損體得疾病.聖賢遂建曆,迎日推筴,收元散邪,靖時正統也.故見雌雄迭興,日月順至不失正.萬物應時生氣,氣降隨節萌動,順氣生象成治,閏時隨天道也.

君子權時興政,隆禮尊義.效天道之明,表裏時合,四常職有司.法地載之昌,蕃滋利益,長養育萬物.順民性情,權輿作事,喜怒哀樂,節之以禮.故不遠厥事,動能用民,不遠厥德.物得中正.隨時省怨,亂不自作也.故稱隨道,大亨貞,無咎.天下皆隨其時,義得中正也.

象傳曰:澤☱中有雷☳,隨.君子以嚮晦入宴息.

翟子元曰:晦者,冥也,雷者,陽氣.春夏用事,今在澤中,秋冬時也.故君子象之,日出視事,其將晦冥,退入宴寢而休息也.

項平甫曰:震,朝氣也.兌,暮氣也,春入于秋,歲之暮也.卯入于酉,日之暮也.木入金鄉則絶,雷入澤中則蟄,人則晦時則息,皆隨時之義也.

蘇蒿坪曰:兌西為夕,有鄉晦之象.互巽為入,艮為宮,為止,有入宴之象.

正義曰:說卦云:動萬物者,莫疾乎雷.說萬物者,莫說乎澤!故注云:澤中有雷,動說之象也.鄭元云:晦,冥也.猶人君既夕之後,入宴寢而止息.

程正叔曰:君子晝,則自強不息,及嚮昏晦,則入居于內,宴息以安其身.起居隨時,適其宜也.禮君子晝不居內,夜不居外,隨時之道也. 

王輔嗣曰:澤中有雷,動說之象也.物皆說隨,可以無為,不勞而明鑒.故君子嚮晦入宴息.

閒人曰:周禮秋官有冥氏之制,執掌設弧張.為阱擭以攻猛獸,以靈鼓驅之.若得其獸,則獻其皮革,齒須備,彌狩取其用也.澤中有雷,軍訓蒐乘畋獵.四時出郊,示武振師旅也,故云隨.興兵革不可常,常則習獲為利,極則士民罷敝,搖動國家矣.若人倦極欲宴息,隨時行事也.君子量物之性,適時而用之,故云君子以嚮晦入宴息.

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☳初九:『官有渝,貞吉.出門交有功.』

   帛本:『官或諭.貞吉出門.交有功.』

鄭康成曰:震為大塗,又為出門.當春分陰陽之所交也.是臣出君門,與四方賢人交有成功之象也.

九家注曰:陰陽出門.相與交通.故曰貞吉而交有功.

蘇蒿坪曰:震為陽卦之長,初又為震之主.故曰官動而隨,故曰渝.變艮有門象,震為出為,變坤簡能,有功之象.

本義曰:初九以陽居下,為震之主,卦之所以為隨者也.既有所隨,則有所偏主而變其常矣.惟得其正則吉,又當出門以交,不私其隨,則有功也.

象傳曰:官有渝,從正吉也.出門交有功,不失也.

正義曰:官有渝者,官謂執掌之職,人心執掌,與官同稱.故人心所主,謂之官.渝,變也.唯正是從,故貞吉也.出門交有功者,所隨不以私欲.見善則隨,以此出門交其.從正吉者,所執官守正,能隨時渝變,以見貞正.則往隨者也,故云從正吉.不失者,以所隨之處,不失其道,故出門即有功也.

程正叔曰:九居隨時而震體,且動之主,有所隨也,官主守也.既有所隨,是其所主守有變易也.故云官有渝,貞吉,所隨得正則吉也.有渝而不得正,乃過動也.出門交有功,人心所從,多所親愛者也.常人之情,愛之則見其是,惡之則見其非.故妻帑之言,雖失而多從.所憎之言,雖善為惡也.苟以親愛而隨之,則是私情所與,豈合正理?故出門而交有功也.出門謂非私暱,交不以私,故其隨當而有功.從正吉者,既有隨而變,必所從得正則吉也.不失者,所從不正則有悔吝.出門而交,非牽于私,其交必正矣.正則無失而有功!

王輔嗣曰:居隨之始,上無其應.無所偏係,動能隨時,意無所主者也.隨不以欲,以欲隨宜者也.故官有渝變,隨不失正也.出門無遠,何所失哉? 

閒人曰:官,猶眾也,此與師同意.渝,變也.震初師伐,廟算已成,從時權應變,理正討不順.故曰官有渝,隨道往眾者,士氣不餒,從正吉也.常能以寡克眾,以客易主矣.旅涉郊外,謂出門也.軍出國郊則有獲,伐而有禽,故曰出門交有功也.

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☳六二:『係小子,失丈夫.』

   帛本:『係小子.失丈夫』

虞仲翔曰:應在巽,巽為繩,故稱係.

本義曰:初陽在下而近,五陽在上而遠.二陰柔不能自守,以須正應,故其象如此.

象傳曰:係小子,弗兼與也.

正義曰:小子謂初九也,丈夫謂九五也.初九處卑,故稱小子.五居尊位,故稱丈夫.既是陰柔,不能獨立,所處必近係屬初九,故云係小子.既屬初九,則不得應于五,故云失丈夫也.既隨此初,九,則失彼九五丈夫.是不能兩處兼有,故云弗兼與也.

程正叔曰:二應五而比初,隨先于近.柔不能固守,故為之戒云.若係小子,則失丈夫也.初陽在下,小子也.五正應在上,丈夫也.二若志係于初,則失九五之正應,是失丈夫也.係小子而失丈年,捨正應而從不正,其咎大矣.人之所隨,得正則遠邪,從非則失是,無兩從之理.二苟係初,則失五矣,弗能兼與也.所以戒人從正,當專一也.

王輔嗣曰:陰之為物,以處隨世,不能獨立,必有係也.居隨之時,體于柔弱,而以乘夫剛動.豈能秉志違于所近?係此失彼,弗能兼與.五處已上,初處已下.故曰係小子,失丈夫也.

閒人曰:隨二有震,爻變成兌.隨初出門,馬嘶金鳴,後會戰役,隨獲有功.左傳-哀公十一年云:「季孫使冉求從於朝,俟於黨氏之溝,武叔呼而問戰焉.對曰:君子有遠慮,小人何知?懿子強問之.對曰:小人慮材而言,量力而共者也.武叔曰:是謂我不成丈夫也!退而蒐乘.」

論戰小子,副貳駕御馬,量力而共者.師從丈夫,深淵有遠慮,擂鼓主帥也.雷霆驅伐犯,軍振敵師熸,寇亂不能整,心搖潰大奔.隨虜君侯元帥,功獲得丈夫,追亡收寶玉.執係從命士卒,獲取有小子,碌碌頑石也.擒俘敵眾,使獻拘繫.小子及丈夫,豈利盡取焉?魚與熊掌不可兼得,故弗兼與也.偶得小子,機失丈夫.貪小利失大功,處獲隨之損也. 

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☳六三:『係丈夫,失小子.隨有求得,利居貞.』

   帛本:『係丈夫.失小子,隋有求得.利居貞.』

虞仲翔曰:隨家陰隨陽.三之上無應,上係于四,失初小子.故係丈夫,失小子.艮為居為求.

惠定宇曰:艮為官室,故為居.艮兌同氣,故為求.

本義曰:丈夫謂九四,小子亦謂初也.三近係四,而先于初.其象與六二正相,四陽當任而己隨之,有求必得.然非正應,故有不正而為邪媚之嫌,又戒以居貞也. 

象傳曰:係丈夫,志舍下也.

程正叔曰:丈夫九四也,小子初也.陽之在上者,丈夫也.居下者,小子也.三雖與初同體,而切近于四,故係于四也.大抵陰柔之不能自立,常親係于所進者.上係于四,故下先于初,舍初從,得隨之宜也.四亦無應,無隨之者也.近得三之隨,必與之親善.故三之隨四,有求必得也.人之隨于上而上與之,是得其所求也.又凡所求可得者也.雖然,固不可非理,枉道以隨于上,苟取愛說以遂所求,如此乃小人邪諂趨利之為也.故云利居貞,自處于正,則所謂有求而必得者,乃正事君子之隨也.既隨于上,則是其志舍下而不從也.舍下而從上,舍卑而從高也,于隨為善矣.

王輔嗣曰:雖體下卦,二已據初,將何所附?故舍初係四.志在丈夫,四俱無應,亦欲于已隨之,則得其所求矣,故曰隨有求得也.應非其正,以係于人,何可以為妄?故曰利居貞也.初處已下,四處已上,故曰係丈夫,失小子也.下謂初也.

閒人曰:凡討敵獲元帥者,殊功勇冠三軍.兩軍臨對峙,常謀逸犯囚,動搖撼敵志,誤誘擊其虛.設巧陷將擒鳥獸,全己勢而敵不競,故云欲拘繫丈夫,輒棄捨小子.忘魚得熊掌,戰獲大焉!故言隨有求得,雖損小獲而濟大利,利居貞.

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☱九四:『隨有獲,貞凶.有孚在道,以明何咎.』
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   帛本:『隋有獲.貞凶.有復在道.已明何咎.』

虞仲翔曰:隨有獲,謂獲三也.孚謂五,初震為道.

惠定宇曰:震為大塗,故為道.

象傳曰:隨有獲,其義凶也.有孚在道,明功也.

正義曰:其義凶者,九四既有六三.六二獲九五之民,為臣而擅君之民,失于臣義,是以宜其凶也.明功者,既能著信在于正道,是明立其功,故無咎也.

程正叔曰:九四以陽剛之才,居臣位之極.若于隨有獲,則雖正亦凶.有獲謂得天下之心,隨于己為道,當使恩威一出于上,眾心皆隨于君.若人以己,危疑之道也.故凶!居此地,奈何?惟孚誠積于,動為合于道,以明哲處之,則又何咎?

王輔嗣曰:處說之初,下據二陰,三求係已,不距則獲,故曰隨有獲也.居于臣地,履非其位,以擅其民失.失于臣道,違正者也.故曰貞凶.體剛說而得民心,能幹其事而成其功也.雖違常義,志在濟物.心有公誠,著信在道,以明其功,何咎之有? 

閒人曰:據楚簡言爻辭云:隨又獲,貞工.又孚在道,已明可咎.隨從有獲,貞正不改,進而有功.臣承君命,領軍討敵,明持社稷之大義.義振明王道,張公理.若惟貪獲俘,掠圖財利.肆虐不聞義行,無道以陵人,反怨伏有凶.故隨有獲,其義凶也.臣奉公義正天理,有孚在道,誅狂夫而天下服.隨征之後,孰人不聽號令?雖誅滅不仁,眾不以為暴.成天下士師,故得明功也.

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☱九五:『孚于嘉吉.』
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   帛本:『復于嘉吉.』

虞仲翔曰:坎為孚,陽為嘉.位五正,故吉.

蘇蒿坪曰:嘉有說象.兌象也.

象傳曰:孚于嘉,吉.位正中也.

程正叔曰:九五居尊得正而中實,是其中誠在于隨善,其吉可知,嘉善也.自人君至于庶人,隨道之吉,惟在隨善而已.下應二之正中,是信于善也,其吉宜矣.

王輔嗣曰:履正居中,而處隨世.盡隨時之宜,得物之誠,故嘉吉也.

閒人曰:天有時,地有氣.材有美,工有巧.合此四者,然後驅用以為良,建功立事,何所不宜?天有時以生,有時以殺.草木有時以生,有時以死.石有時以泐.水有時以凝,有時以澤.道隨得天時也!坐而論道,廟算設巧,謂之王公.作而行之,竭力奔馳,謂之士大夫.戰既禽有獲,獻俘歸君上.五論功封賞,孚信有嘉賜,高位勸能者.故云孚于嘉,吉.上有勞心,下有勞力,各遂其能,以利國家社稷,位正中也. 

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☱上六:『拘係之,乃從維之.王用亨于西山.』
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   帛本:『枸係之.乃從觀之.王用芳于西山.』

項平甫曰:大有三九公用亨于天子,隨上六用亨于西山.益六二王用亨于帝,升六四王用亨于岐山,四爻句法皆同,古文亨,即享字.今獨益成享讀者,俗不識古字,獨享帝不敢作亨帝也.

虞仲翔曰:應在艮二手為拘,巽為繩,兩係稱維.故拘係之,乃從維之.在隨之上而無所隨,故維之.象曰:上窮,是其義也.王謂五也.有觀象,故享.兌為西,艮為山,故王用享于西山也.乘剛無應,故上窮也.盥沃盥,薦羞牲.沃盥羞牲,皆享帝享親之事,故云亨也.禮器因名山升中于天.盧植注云:封太山,告太平,升中和之氣于天.

蘇蒿坪曰:西山,兌方也.說言乎兌.精誠所感,人神胥說,故王用此爻之義,以享于西山也.易于兌體,每及祭享,蓋最人神相說之義.解故曰:上為宗廟,故有用享之象.

惠定于曰:王,謂夏商之王.乾鑿度謂文王,非也.

象傳曰:拘係之,上窮也.

呂東萊曰:拘係而不可解,隨之極者也.如有客詩言授之縶,以縶其馬.白駒詩縶之維之,以永今朝.正合此爻!

本義曰:居隨之極,隨之固結而不可解者也.誠意之極,可通神明,故其占為王用享于西山.亨亦當作祭享之享.自周而言,岐山在西,窮極也.

程正叔曰:上六以柔順,居隨之極.極乎道者.拘係之,謂隨之極,如拘係縻係之.乃從維之,又從而維繫之也.謂隨之固結如此,隨之固如拘係維持,隨道之窮極也. 

閒人曰:帝堯昔命羲和,敬順昊天,數法日月星辰.敬授民時.曾申命和仲,居西土遠境,號曰昧谷.敬道日入,便程西成.西山為日終,冥谷吞金烏,天時勢將晦,萬物入宴息.王既俘有功,獲初必然囚,縱釋返林澤,還報西山祭,感帝祐助也.故曰王用享,祭祀於西山,告社稷討不道,銘武功鑄於鼎.王者巡狩四方,隨時主祭於天,涉於四川,代於四山.君祭祀五嶽,用亨於山川,鬼神蔭祐,乃成封禪也.

楚簡作係而敂之.敂,擊也.从攴句聲,讀若扣.王弼本作拘係之.拘,止也,執也.係,縳也.縳係而囚拘之.從,縱也,赦而歸焉.王弼本作維,楚簡作囗,囗者有二心也,从心巂聲.王弼本之維,應由纗所作假借.說文謂纗,維綱,中繩.从糸巂聲.讀若畫,或讀若維.巂周怨鳥,子規苦啼啼血不止,夜啼達旦,血漬草木,思聲引歸心.窮,極也.夫王者用武,定功戢兵也.王必行中正,道乃得吉矣.然上恃力不修德,妄動干戈甲兵,肆虐鼎烹刑戮,拘捕逮獲歸獄.隨勢道窮不聞利,雖享西山鬼神棄.下既生怨,背貳離異,縱釋還歸,怨慝藏胸.窺伺有釁.必興兵革,自號稱王.其討殘暴之君,應人心之請,亦告祭天地,用享於西山哉!

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