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《咸卦》 澤山咸 艮☶下兌☱上

陰陽相得,和合氛氳,日月煦煖,覆露萬物,時節應為寒暑雨暘,萬物交感而生息焉.夫陰陽盈虛,四季軌常,進退消息漸轉.氣侯寒暑將變,帝感恤存萬物,遣明使告炎涼也.故象行有兆端,月暈而風,礎潤則雨,事起必萌前徵,後果驗有信也.遂見君子法天象地,窺根苗將生,卜問辭知吉凶,居戒慎避菑厄,行道養厚德矣.

萬物感動以道,孕育生精神,幼稚欣然長,治理不失常也.蓋澤艮成咸也,雲靄掩蔽山林,膏澤雨潤峰巒.峻嶺得生氣之感,應天德之高,積地道之厚,草木萌益新芽,繁茂愈勃興也.其咸道利生萬物也!鳥感而產孚卵,羽翮振奮不聞殈,獸感而嫗胚胎,角觡滋生不有殰,人感而懷妊娠,繈緥柔弱不以夭.君感而治邦國,禮樂別序不憂亂.秉道感應得善果,訊期皆有應.故曰事有必至,理有固然,咸道行乎陰陽通鬼神,窮極高遠測深厚,乃得蔭庇澤萬物也.

殷商卜辭謂咸,其義有二.一表為事畢已竟!說文云:咸,皆也,悉也.从口从戌.戌,悉也.人荷戈之戌,口從行已.許慎謂咸,蓋近斯義也.復有承先後行之意,前為咸舉,後必有事焉.周易之咸,類喻於此矣.澤上山下,君子以虛受人,謙退損減,種德而咸事也.

咸:『亨,利貞,取女吉.』

欽:『亨利貞.取女吉.』

鄭康成曰:咸,感也.艮為山,兌為澤.山氣下,澤氣上.二氣通以相應,以生萬物,故曰咸也.其于人也,嘉會禮通,和順于義.幹事能正.三十之男,有此三德,以下二十之女.正而相親說,取之則吉也.

王子雍曰:山澤以氣通,男女以禮感,男而下女,初婚之所以為禮也.禮通義正,取女之所以為吉也.

本義曰:咸,交感也.兌柔在上,艮剛在下,而交相感應.又艮止則感之專說則應之至.又艮以少男,下于兌之少女.男先于女,得男女之正,婚姻之時.啟其卦為咸,其占亨而利正,取女則吉.蓋感有必通之理.然不以正則失其亨,而所為皆凶矣.

彖傳曰:咸,感也.柔上而剛下,二氣感應以相與,止而說,男下女,是以亨利貞,取女吉也.天地感而萬物化生,聖人感人心而天下和平,觀其所感,而天地萬物之情可見矣.

正義曰:咸,感也.此卦明人倫之始,夫婦之義.必須男女共相感應,方得夫婦.既相感應,乃得亨通.若以邪道相通,則凶害斯及,故利在貞正.既感通以正,即是婚媾之善,故云咸亨利貞,取女吉也.兌柔在上,艮剛在下,是二氣感應以相授與,所以為咸亨也.艮止而兌說,能自靜止,則不隨動欲.以止行說,則不為邪諂.不失其正,所以利貞也.艮為少男,而居于下.兌為少女而處于上,是男下于女也.婚姻之義,男先求女.親迎之禮,御輪三周,皆是男先下于女,然後女應于男,所以取女得吉也.

程正叔曰:咸,感也.不曰感者,咸有皆義.男女交,相感也.物之相感,莫如男女,而少復甚焉.凡君臣上下,以至萬物,皆有相感之道.物之相感,則有亨通之理.君臣能相感,則君臣之道通.上下能相感,則上下之志通.以至父子夫婦,親戚朋友,皆情意相感,則和順而亨通.事物皆然,故咸有亨之理也.利貞,相感之道.利在于正也,不以正,則入于惡矣.如夫婦之以淫姣,君臣之以媚說,上下之以邪僻,皆相感之不以正也.

取女吉,以卦才言也.彖傳既言男女相感之理,復推極感道以盡天地之理.聖人之用天地二氣交感,而化生萬物.聖人至誠,以感億兆之心,而天下和平.天下之心,所以和平,由聖人之感也.天地交感化生之理,與聖人感人心致和平之道,則天地萬物之情可見矣.感通之理,知道者默而觀之可也.

王輔嗣曰:天地萬物之情,見于所感也.凡感之為道,不能感非類者也.故引取女,以明同類之義也.同類而不相感應,以其各亢所處也.故女雖應男之物,必下之而後取女乃吉也.

閒人曰:日月齊明,應風雨而種.男女感應,陰陽和而說.嫁娶之道,信符為感,媒諾為證,所以結連理,匹配成家室.若無媒妁之言,男女相悅,鑽穴隙相窺,踰牆相從,則父母鄰人皆賤之也.故感乎從道,艮下澤上,說言乎兌,成言乎艮.擇舟子號當渡,遂使媒妁持聘幣,問字卜吉,數倍敬禮也.男數禮下於女,男慕女德之韾,虛己順女迎娶,後成家室昏禮也.故曰利貞取女而吉.周禮有媒氏之制,執掌萬民之判.凡男女自成名以上,皆書年月日名焉.令男三十而娶,女二十而嫁.凡娶判妻入子者,皆書之.中春之月,令會男女,於是時也,奔者不禁.婦女之求婚配也,昏禮必告宗廟.必用媒證,借信畢完禮,後終家事成.若求夫家不用媒,羞薦祭祀人不信也.

明主治天下,亦然必用賢哲,而後成國治.聖賢明道知未來,德高似萬仞宮牆也.人主欲冀天下治,猶登高望美善焉.若棄聖賢之梯助,安濟高明載其極乎?故治天下而捨能士,鮮聞成其善矣.果若任意恣欲,莫不乖亂而民不親也.君子禮賢下士,敬德愛人,咸道感應人心,誠開金石.天下親附似水歸,相與樂推,不期而隨.聞道篤仁義,善德足化萬物焉.故言聖人感人心,天下和平.天子躬明堂臨觀,佚能思初,安載惟始.萬民咸蕩滌邪穢.調和諧合,補短移化.故云觀其所感,則天地萬物之情可見矣.感道益深,其德益至,非大德誰能如斯?謙損滿不以溢,讓消盈不以傾,胡不言善哉? 

象傳曰:山☶上有澤☱,咸,君子以虛受人.

虞仲翔曰:艮山在地下為謙,在澤下為虛.

正義曰:澤性下流,能潤于下.山體上承,能受其潤.以山感澤,所以為咸.君子法此咸卦下山上澤,故能空虛其懷,不自有實.受納于物,無所棄遺,以此感人,莫不皆應.

程正叔曰:澤性潤下,土性受潤澤在山上,而其漸潤通徹,是二物之氣相感通也.君子觀山澤通氣之象,而虛其中以受于人.夫人中虛,則能受矣,實則不能入矣.虛中者,無我也.中無私主,則無感不通.以量而容之,擇合而受之,非聖人有感必通之道也.

閒人曰:澤布善廣眾,就下成其德.丘巒沐靄澤氣,鬱鬱蔥蔥,披色蒼翠益茂盛也.故君子虛下受人,去病驕矜自滿,求賢良若澤水之親下也.賢臣若艮山也,性質堅堪為國家柱石.其深得君上之信助,循道輔天地化育,從時成就眾庶矣.故咸道治國,首得良臣耳.

若君不謙遜下人,喚賢良賤似奴僕!鳳凰非醴泉不啄飲,遍植梧桐尚懼不來,況射侮辱以為驚乎?主信用聚謀者,牟利不恤禮義,望風承旨僅唯諾,面諛甘言說君心.猶以水濟水,為同不為和,焉輔鹽梅和五味,中和洩過調鼎鼐乎?國無良臣為佐,不聞專職攻道.貌如濯濯之童山,丹青錦繡盡傾屺,懸巖壁立失神明,地無物親附,安生國治之理哉?故咸道感人心,君子以虛受人,萬物生感說,默然應德也.

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☶初六:『咸其拇.』

   帛本:『欽亓栂.』

虞仲翔曰:拇,足大指也.艮為指.

本義曰:拇,足大指也.咸以人身取象,感于最下之象也.感之尚淺,欲進未能,故不言吉凶.此卦雖主于感,然六爻皆宜靜,不宜動也.

象傳曰:咸其拇,志在外也.

正義曰:拇是足大指也,體之最末.初應在四,而處卦始,為感淺末.取譬一身,在于足指而已,故曰咸其拇.外謂四也,與四相應,所感在外,處于感初.有志而己,故云志在外也.

程正叔曰:初六在下卦之下,與四相感以微.處初其感未深,豈能動于人?故如人拇之動,未足以進也.拇足大指,人之相感,有淺深輕重之異.識其時勢,則所處不失其宜矣.初志之動感于四,故曰在外.

王輔嗣曰:處咸之初,為感之始.所感在末,故有志而已.志在外者,四屬外卦也. 

閒人曰:郢書燕說,古假諧音喻別字,常舉燭或脫墨,傳抄漏有誤也.歷時既遠久,後人難通典故,不復究真偽也.王弼本及帛書所傳,與楚簡咸卦有異,今據楚簡改.初六:咸其拇.六二:咸其腓,凶;凥,吉.九三:咸其股,執其隨,吝.九四:貞吉亡,僮僮往來,朋從爾志.九五:咸其拇,亡.上六:咸其夾.

拇為脢字之假借,非足將指之喻也.股轉書而譌,讀為脰,音投,句所止者,項頸也.本為隓,今做隋,裂肉也.从肉,从隓省.骽也.脢,脊肉在心上,口之下,膺膈之間也.咸道必然動心,所先感動物也.爻變成坎,初為陷象.脢,膂也.心繫於膂,以奠神明.故咸道之初,誠心告神明.祈外之賜福,納德以為馨,誠摯望動帝也,故云志在外,祈帝助脫困也.

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☶六二:『咸其腓,凶,居吉.』

   帛本:『欽亓□.凶.居吉.』

蘇蒿坪曰:虞氏謂巽長為股,艮為小為腓,故二有腓,居艮象.

本義曰:腓,足肚也,欲行則先自動躁妄,而不能固守也.二當其處,又以陰柔不能固守,故取其象.然有中正之德,能居其所,故其立動凶而靜吉也. 

象傳曰:雖凶居吉,順不害也.

正義曰:腓,足之腓腸也,六二應在九五,腓體動躁,由躁故凶.靜居則吉,雖者與奪之辭,若既凶矣,何由得居而獲吉?良由陰性本靜,今能不躁而居,順其本性,則不有災害,免凶而獲吉也.

程正叔曰:二以陰在下,與五為應,故設咸腓之戒.腓足肚,行則先動.二若不守道,待上之求,而如腓之動?則躁妄自失,所以凶也,安其居而不動,以待上之求,則得進退之道而吉也.

王輔嗣曰:咸道轉進,離拇升腓,腓體動躁也.感物以躁,凶之道也,由躁故凶,居則吉矣.處不乘剛,故可以居而獲吉.陰而為居,順之道也.不躁而居,順不害也.

閒人曰:腓,足也,脛腨也.爻居下卦之中,履位中正而上有應也,故柔守是吉也.若二逆順靜而擅動者,則咸其腓焉,躁擾反致其凶矣.夫物成就,必然順理而成取也,夫婦匹配如此,君臣遇合亦然.欲極好成速之,望切所牽,不顧禮義法度.艮過動足,爻變成巽,則風落物隕毀,生禍患之釁也.

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☶九三:『咸其股,執其隨,往吝.』

   帛本:『欽亓□.執亓隨.閵.』

虞仲翔曰:巽為股,為隨.艮為手,故稱執.志在于二,故所執下也.

崔氏憬曰:股肶而次于腓上,三之象也.剛而得位,雖欲感上,以居艮極,止而不前,二隨于已.志在所隨,故執其隨下,比二也.而遂感二,則失其正義,故往吝窮也. 

象傳曰:咸其股,亦不處也.志在隨人,所執下也.

正義曰:九三處二之上,轉高至股.股之為體,動靜隨足,亦不處者.非但進不能制動,退亦不能靜處.所執下者,既志在隨人,是其志意所執下賤也.

王輔嗣曰:股之為物,隨足者也.進不能制動,退不能靜處.所感在股,志在隨人者也,志在隨人,所執亦已賤矣.用斯以往,吝其宜矣.

閒人曰:咸道既動其心,艮為止,兌為口.三居下卦之上,應言不吐,是為止也.脰,頸喉,股既為脰轉,承二以禮,顧忌憂戚所及,乃感有告欲止,語存喉不出口.其言若刺鯁喉.上不得吐,下不得嚥,滯留頸喉之間,不安欲所決也.故曰咸其脰,亦不處也.隨,同骽,腿也.若德昭感應人,遵法度居禮正.何致疑言不行哉?踟躕猶豫間,人弗待釋而言離,三急切而執其腿.則失禮適得反矣!故云執其隨,吝也.

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☱九四:『貞吉悔亡,憧憧往來,朋從爾思.』
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   帛本:『貞吉悔亡.童童往來.傰從璽思.』

虞仲翔曰:憧僮,懷思慮也.之內為來,之外為往.欲感上隔五,感初隔三,故憧憧往來矣.兌為朋,少女也.坎心為思,故曰朋從爾思也.

蘇蒿坪曰:此爻正值心位,其剛而有守,居上之下,故有能操存其心之象.以此為貞,則有以立其大者,而為感物之,所以得吉.又曰悔亡者,亡猶失也,言若悔焉則失之也.因言用心者,當專于一,若憧憧然,往來不定,則私意紛擾,而朋從爾思矣.

象傳曰:貞吉悔亡,未感害也.憧憧往來,未光大也.

正義曰:未感害者,心神始感,未至于害.未光大者,非感之極,不能無私無欲,故未光大也.

程正叔曰:感者,人之動也.故皆就人身取象.拇取在下而動之微.腓取先動,股取其隨,九四無所取.言感之道,不言咸其心,感乃心也.四在中而居上,當心之位,故為感之主.而言感之道,貞正則吉而悔亡,感不以正則有悔也.又四說體居陰而應初,故戒于與.感之道無所不通,有所私繫,則害于感通,乃有悔也.聖人感天下之心,如寒暑雨暘,無不通無不應者,亦貞而已矣,貞者,虛中無我之謂也.憧憧往來,朋從爾思.夫貞一,則所感無不通.若往來憧憧,然用其私心以感物,則思之所及者.有能感而動,所不及者不能感也,是朋類則從其思也.以有繫之私心,既主于一隅一事.豈能廓然無所不通乎?憧僮往來,以私心相感,感之道狹矣!故云未光大也.

王輔嗣曰:處上卦之初,應下卦之始.居體之中,在股之上.二體始相交感,以通其志,心神始感者,凡物始感而不以之于正,則至于害.故必貞,然後能告,吉然後乃得亡其悔也.始在于感,未盡感極,不能至于無思以得其黨.故有憧憧往來,然後朋從其思也.未感害者,未感于害,故可正之,得悔亡也.

閒人曰:憧,意不定也.楚簡字為僮.憧憧,往來不絕皃.四處上卦之初,其位不正而下有應也.如咸道感應於中,眾未盡信之,故貞遂有孚,後得為吉也.然志移不堅,悔而失其感,人不信其誠,則亡而害之也.二體交感,感其時未濟,君子之道未光,故曰憧憧往來,未光大也.互爻成乾,恭敬順于帝,同初之志在上也,故云朋從爾思.朋謂初六,從四之志,皆順事於帝也.

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☱九五:『咸其脢,無悔.』
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   帛本:『欽亓股.无謀.』

李資州曰:末猶上也.五比于上,故咸于脢,志末也,謂五志感于上也.

王童谿曰:上六處咸之末,以口舌為容悅之道,五或以其近己,比而說之,脢,背肉也,與心相背者也.戒之使間其心之所向,則無親狎之悔矣.

本義曰:脢,背肉.在心上而相背,不能感物而無私繫,九五適當其處.故取其象而戒占者,以能如是,則雖不能感物,而亦可以無悔也.

象傳曰:咸其脢,志末也.

正義曰:子夏易傳曰:有脊曰脢.馬融云:脢,背也.鄭元曰:脢,脊肉.王肅云:脢在背而夾脊.說文云,脢,背肉也.雖諸說不同,大體皆在心上.輔嗣以四為心神.上為輔頰,五在上四之間,故直云心之上口之下也.末,猶淺也.感以心為深,過心,則謂之淺末矣.

程正叔曰:九居尊位,當以至誠感天下,而應二比上.若繫二而說上,則偏私淺狹,非人君之道?豈能感天下乎?脢背肉也,與心相背,而所不見也.言能背其私心,感非所見而說者,則得人君感天下之正而無悔也.

閒人曰:天演地化,旭日東昇,月殘虧缺,星辰軌道並行,剛健恆常.故能生成不已,頤養萬物不息.天地變動循環,四時周盡復始,蛻舊故就其新,道無所易之也.聖人仰望天道,人君順理倚重,故正心堅貞,誠能感萬物,則至信之孚應也.至生喚有道,不務文飾勝自然,順時而生,不恃勢眾勝弱寡,應理而求.君子德廣浩瀚,汪洋望若萬頃之波,莊嚴殷實雍容,厚重儼然萬仞宮牆也.故宰制經緯,均平正直有循,度法禮規矩,能登王者典範.

人君戰競恪守,戒慎遵從道者,恐德薄不足應天下,所畏戚妄變失常也.蓋天地近乎神妙變化者,天地之極焉,隨神運用化起,常語不足道格山也.廣澤沐化羣巒,眾賴利以為生,富饒盡取之山,功近諸明神哉.遂君子制成禮樂,敦厚仁義,率神應天.春作夏長,秋斂冬藏,從地辨宜.典章損益傳久遠,若良驥載大路也.性情溫順賴柔和,猝受醉客孺子御,銜轡猶安不驚逸.仁人善用利生物,智者善持馳萬邦,後嗣才德名不肖,尚可通明契合,俱神往來也.

五踐尊君位,履中正下有應,布澤惠雨潤之勢,贊天地之功,誠摯感萬物.故節度興政,與時俱往,肅然守正以為道.若天不予時,晦明藏用,守善不進取也.天地盈虛,四時風雨,非人力所成就,造化皆定數矣.運謀顯明物理,幾理之動,唯應所感,萬物承聽.然後爻變震動,征伐行焉.鼓應雷霆,奮疾似風雨.軍旅鈇鉞,誅暴止亂,刑罰討不仁,四海敬順而天下服也.遂聞天子盟諸侯,質誓告上帝焉.國有疑則盟,諸侯再相與會,十二歲一盟,北面詔天之司慎司命.盟殺牲歃血,朱盤玉敦,以立牛耳,血誓盟眾誠也.故曰咸其脢,能順天則感眾庶矣.奪餘滿補不足者,平均天下.中和進退得齊焉,飭歸著往.咸道放諸四海,但知政通躬化也.萬物之心,直諒莊敬根苗,油然發外始生.天帝運變志畢,道行復軌於常,故云志末也.

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☱上六:『咸其輔,頰,舌.』
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   帛本:『欽亓□.陝舌.』

惠定宇曰:騰,傳.淮南子曰:子產騰辭.後漢書隗囂傳云:帝數騰書隴蜀.高誘,許慎,皆以騰為傳.滕當讀為騰也.

虞仲翔曰:兌為口舌,故曰咸其輔頰舌. 

象傳曰:咸其輔頰舌,滕口說也.

正義曰:馬融云:輔,上頷也,輔頰舌者,言語之具.滕口說者,舊說字作騰,徒登反.騰,競與也.所競者口,無復心實,故云騰水說也,鄭氏又作媵,媵,送也.咸道極薄,徒送口舌,言語相感而已,不復有志于其間,王注義得兩通.

程正叔曰:上陰柔而說體,為說之主.又居感之極,是其欲感物之極也.故不能以至誠感物,而發見于口舌之間,小人女子之常態也.豈能動乎人乎?輔頰舌,皆所用也以言也.唯至誠為能感人!乃以柔說騰揚于口舌言說,豈能感于人乎?

王輔嗣曰:咸道轉末,故在口舌言語而已,輔頰舌者,所以為語之具也.咸其輔頰,則滕口說也.憧憧往來猶未光大,況在滕口?薄可知也.

閒人曰:滕,水超涌也.其張口甘言語,文飾過於實矣.感道之末,柔應不感於心,唯用兌末滕說,逞滕口欺眾而已.聞善善不能進,知惡惡不能去.徒好虛名不務實,雖巧言從善,其實不為也.故云咸其輔頰,舌燦蓮花,鼓頰生風.欲釣其利也,夸言河漢,荒誕不經,炫惑欺眾圖謀私耳.豈為順道之理乎?不誠之咸,猶不信之言矣.安能動人心乎?人恐彼害己,皆猜防背貳也.上六離咸道,眾消不友助,淡薄可知之也.

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