================================================

《復卦》:地雷復 震☳下坤☷上

閒人曰:政之為道,首重曆正.操斧伐柯,復時所序,卜郊耕耘,皆應時矣.夫夏曆正以正月,殷曆正以十二月,周曆正以十一月.蓋三代正朔,若之循環,窮則返本.天下有道,不失紀序.國家無道,正朔不行於諸侯也.昔亂世者,曆官咸廢所職司,閏餘乖次,曆數失序矣.故聖賢歸復其道,不忘舊章,復設官典屬之.更使明時正度,遂得陰陽調和,風雨順節,茂氣時至,民無夭疫.善人之為邦百年者,必先正名乎,若復謀以曆正,順時興利害也.采納時之所宜,教民防利,勤事其根本,萬物得之萌生,社稷賴之安寧也.並建聖哲,告命訓典,行以律度,使官民有循,不失其常也.乃見仁愛播於眾也,復道所以行哉.其導民從善,如輕震始動於地矣,微而得其正,復壞而漸進於成也.然後勝殘去殺,德治天下起仁義焉.

說文謂復,往來也.从彳复聲.彳,小步也.象人脛三屬相連也.复,行故道也,其行遲曳夊夊.故復為漸返而變,緩於舊行也.微陽初生,其動者甚輕,拂觸萬物,常不以為覺.若有細震乍作地上,靜極而動,生機始現.循往者之故道,漸進而成,是而萬物勃興,利有所得,故云地雷復也.

復:『亨.出入無疾,朋來無咎.反復其道,七日來復,利有攸往.』

復:『亨.出入無疾.堋來無咎.反復亓道.七日來復.利有攸往.』

孔沖遠曰:一為坤.六日七,至復為七日.

鄭康成曰:復,反也,還也.陰氣歸陽,陽失其位,至此始還,反起于初,故謂之復.陽君象,君失國而還,反道德更興也.建戌之月,純陰用事.至建子之月,陽氣始生,隔此純陰一卦,主六日七分,舉其成數言之,而曰七日來復.

丁壽昌曰:案震動象,故云出入.初二爻有半坎之象.坎為疾病,有震無坎,故云無疾.坤為朋,故有朋來之象.

京君明曰:一謂消乾六陽,至復初一陽為七曰.

褚仲都曰:一謂五月,姤至十一月,復為七月.即七曰.

彖傳曰:復亨;剛反,動而以順行,是以出入無疾,朋來無咎.反復其道,七日來復,天行也.利有攸往,剛長也.復其見天地之心乎?

本義曰:復陽復生于下也.剝盡則為純坤十月之卦,而陽氣已生于下矣.積之踰月,然後一陽之體,始成而來復.故十有一月,其卦為復,以其陽既往而,故有亨道.又內震外坤,有陽動于下,而以順上行之象.故其占為己之出入,既得無疾,朋類之來,亦得無咎.又自五姤一陰始生,至此七爻而一陽來復,乃天運之自然.故其占又為反復其道,至于七日,當得來復.又以剛德方長,故其占又為有利有攸往也.反復其道,往而復來,來而復往之意.七日者,所占來復之期也.積陰之下,一陽復生,天地生物之心,幾于滅息,而至此乃復.可見在人則靜極而動,惡極而善,本心幾息,而復見之端也.

正義曰:復亨者,陽氣反復而得亨通,故云復亨也.出入無疾者,出則剛長,入則陽反,理會其時,故無疾病也.朋來無咎者,朋謂陽也.反復眾陽,朋聚而來,則無咎也.反復其道,七日來復者,褚氏莊氏並云:五月一陰生,至十一月一陽生.凡七月而云七日,不言月者,欲長須速,故變月言日.今輔嗣云:剝盡至來復,是从盡至來復,經七日也.若从五月言之,何得云始盡也?又臨卦亦是陽長而言八月,今復卦亦是陽長,何以獨變月而稱七日?觀注之意,必不謂然,亦用易緯六日七分之義.

案易緯稽覽圖云:卦氣起中孚,故離坎震兌,各主其一.其餘六十卦,卦有六爻,爻則別主一曰.凡主三百六十五餘有五日四分日之一者,每日分為八十分,五日分為四百分.四分之一,又為廿分.是四百廿分,六十卦分之.六七四十二,別各得七分,是每卦得六日七分也.剝卦陽氣之盡,在于九月之末,十月當純坤用事.坤卦有六日七分.坤卦之盡,則復卦陽來.是從剝盡至陽氣來復,隔坤一卦六日七,舉成數言之.故輔嗣言,凡七日也.反復者,則出入之義.反謂入而倒,反復,謂既反之後,復而向上也.

程正叔曰:復亨.既復則亨也.陽氣復生于下,漸亨盛而生育萬物,出入無疾.出入謂之生,復生于內.入,長進于外出也.出入無疾,謂微陽生長,無害之者也.既無害,而其類漸進而來,則將亨盛,故無咎也.一陽始生至微,固未能勝羣陰而發生萬物.必待諸陽之來,然後能成生物之功而無差貳,以朋來而無咎也.若君子之道,既消而復,豈能便勝于小人?必待其朋類漸盛,則能協力以勝之也.反復其道,謂消長之道,反復迭至.至陽之消至七日而來復,姤陽之始消也.七變而成復,故云云七曰,謂七更也.陽剛君子之道長,故利有攸往,一陽復于下,乃天地生物之心也.先儒皆以靜為見天地之心,蓋不知動之端,乃天地之心也.非知道者,孰能識之?

閒人曰:按史記-曆書云:「先王之正時也,履端於始,舉正於中,歸邪於終.履端於始,序則不愆;舉正於中,民則不惑;歸邪於終,事則不悖.」履端於始,即之周曆,朔旦冬至十一月,以為曆正月始也.邪者,餘分也.終者,閏月也.三代觀月象之盈虧,數正曆法之閏時也.若月移在望也,則舉正於中,時應得正,故曰朋來無咎,得時無誤矣.

若月處于晦也,則歸邪於終,隔月來閏,反復其道.後世曆算家,推算左傳載之日食,其時日誤差,多有出入.豈左傳書時之訛耶?當由曆算閏法不同.今之陰閏者,逢三年一閏,十九年閏七月也.三代之閏算,應循正月之復始,望月晦而閏七日也.故云七日來復,後而曆正得時也.其時既符節氣,因得序萬民,民信而不惑,職司行其正矣.是以神降之嘉生,民以物享,災禍不生,所求不匱.故言利有攸往,順時育萬物也.

若曆法閏時不正,則見四時不節,莫盡其氣,天地失其序.民神雜擾,禍菑薦至,萬物生疾得害焉.復之為道哉,返物順時之中也.閏時出入,損益以成其宜,萬物因之無疾.復者,履正順時而滋養,所得大利,故云亨哉.天地之心也,寂靜生動,剝極復來.昔見肅殺戕傷,生靈罹難,今日微陽初動,朋類將生.則復正得其時焉,以亨萬物,剛返進有生息,不見往日之傷也.其順應天時化育,萬物和合,滋長興旺.其蘊蓄元氣,導物以從善,撫平往者失.廣德佈四方,但見復道長也.君子聞之,豈不說哉? 

象傳曰:雷☳在地☷中,復;先王以至日閉關,商旅不行,后不省方.

虞仲翔曰:至日,冬至之日.坤門為閉關.復為陽始.姤則陰始,天地之始,陰陽之首,已言先王,又更.言后,君也.

蘇蒿坪曰:震為行人,為王侯,故取商旅與后之象.

宋仲子曰:商旅不行,自天子至公侯,不省四方之事,將以輔遂陽體,成致君道也,制之者,王者之事.奉之者,為君之業也,故上言先王,而下言后也.

白虎通曰:冬至,所以休兵,不舉事,閉關商旅不行,何也?此日陽氣微弱,王者承天理,故率天下靜不復行役,扶助微氣成萬物也.引易先王以至日閉關,商旅不行,后不省方.

本義曰:安靜,以養微陽也.月令是月齋戒掩身,以待陰陽之所定也.

程正叔曰:雷者,陰陽相薄而成聲.當陽之微,未能發也.雷在地中,陽始復之時也.陽始生于下而甚微,安靜而後能長,先王順天道.當至日陽之始生,安靜以養.故閉關,使商旅不得行.人君不省視四方,觀復之象,而順天道也.在一人之身?亦然!當安靜以養其陽也.

閒人曰:雷在地中,微陽未壯.慎復之行道也,寂靜生動,緩形而漸進.故明王尚體天心,效天以為儀.遂於冬時朔望至日,閉關商旅,偃息萬物,止其所行,與民休養也.其繼體承先之嗣主,知君道所以,遵先王遺訓,亦養仁民愛物之心.休息萬物元陽,深固撫恤根本.是以不妄施號令,以告四方也.

================================================

☷
☳初九:『不復遠,無祇悔,元吉.』

   帛本:『不遠復.無提謀.元吉.』

惠定宇曰:震無咎者,存乎悔.故無祇悔.

虞仲翔曰:緹,安也.無禔悔,不安于悔也.禔既平,既安則平也.从氐从衣皆俗字.

本義曰:祇,抵也.能于善,不抵于悔.案此與坎不盈祇既平,皆作禔.坎卦之釋文:祇音支,又祈支.京作禔.古文同,又上支又.禔為古文,假借為神祇之祇.說文,禔,安福也.引易經既平. 

象傳曰:不遠之復,以修身也.

正義曰:無祗悔,元吉者.韓氏(伯祁)云祗大也既能速復,是無大悔,所以大吉.所以不遠復者,以能脩正其身,有過則改故也.

程正叔曰:復者,陽反來復也.陽君子之道,故復為反善之義,初剛陽來,復處卦之初.復之先者也,是不遠而復也.失而後有復,不失何復之有?惟失之不遠而復,則不至于悔,大善而吉也,不遠而復者,君子所以脩其身之道也.學問之道無他,唯其知不善,則速改以從善而已.

王輔嗣曰:最處復初,始復者也.復之不速,遂至迷凶.不遠而復,幾悔而反,以此脩身,患難免矣.錯之于事,其殆庶幾乎,故元吉也.

閒人曰:祇,大也.初復之始,歸復於正也.然微陽未壯,但其上有應,.遂謀諸己身,漸之於內.修德復己之放失,乃而誠其意,治煉其心,斬之怨慝.故云不遠復,震懼而止寧其欲,合於正復之道也.適得心平復其失,悔不及於身焉.故謂元吉,養德而成善之根苗也.始則修正矣,何有累誤之遺患哉?

================================================

☷
☳六二:『休復,吉.』

   帛本:『俶復.(吉)』

蘇蒿坪曰:變兌成說.互坤為安,皆有休義.

本義曰:柔順中正,近于初九,而能下二.復之休美,吉之道也. 

象傳曰:休復之吉,以下仁也.

正義曰:降下于仁,是休美之復,故云休復吉也.以其下仁,可以吉也.

程正叔曰:二雖陰爻處中正,而切比于初.志從于陽,能下仁也,復之休美也.復者,復于禮也,復禮則為仁.初陽二于仁也,二比而下之,所以美而吉也.仁者,天下之公,善之本也.

王輔嗣曰:得位處中,最比于初.上元陽爻,以疑其親.陽為仁,行在初之上,而附順之下,仁之謂也.既處中位,親仁善鄰,復之休也.

閒人曰:二居震中,爻變成兌,處於坤眾之下,乃成親眾下人之象.故曰下仁也.休復承初之吉,施及群眾而為美.遂而克己復禮,誠心親眾,乃為下仁也.眾說其誠而親信附之,君子因能順時化物,復其休美矣.故云吉,物感其誠也.

================================================

☷
☳六三:『頻復厲,無咎.』

   帛本:『編復厲.無咎.』

惠士奇曰:此與巽卦頻巽,皆當為頻顣之頻也.內自訟外,頻顣悔過之深,故無咎.頻訓為數,經傳所無,且屢失屢復,無常之人,安得無咎?頻古文顰.康成作顰,玉篇顰字下云,易本作顰也.三本震體,動互坎,坎為水,震足涉水,故蹙而復也. 

象傳曰:頻復之厲,義無咎也.

正義曰:頻,謂頻蹙.六三處下體之上,去復猶近.雖有危厲,於義無咎.故象云,義無咎也.

王輔嗣曰:頻,頻蹙之皃也.處下體之終,雖愈于上六之迷,己失復遠,是以蹙也.蹙而求復,未至于迷,故雖危無咎也.

閒人曰:三居震上,動互成坎,躁進而決,涉水憂蹙之象.其不得上應,爻變成離,厲言兵事,導君愛民修德,三止主所欲.臣斷言如龜卜之應,雖危厲亦語之也.故云頻復厲,憂慮禍患或臨,進直言而論道,動有諍諌,行臣義之象.夫良臣三諌而君不聽,臣盡輔弼之忠也.下守得其義,過實不在臣,故曰無咎.

================================================

☷六四:『中行獨復.』
☳

   帛本:『中行獨復.』

鄭康成曰:爻處五陰之中,度中而行.四獨應初.故中行獨復也.

蘇蒿坪曰:卦之二體,以二五為中.含六爻,則以三四中,文言中不占人是也.變震為行象.互艮為徑路,為小石,有獨象.案益卦三四,亦稱中行.

象傳曰:中行獨復,以從道也.

本義曰:四處羣陰之中,而獨與初應,為與眾俱行,而猶能從善之象.當此時,陽氣甚微,未足以有為,故不言吉.然理所當然,吉凶非論也.董子曰:仁人者,正其誼,不謀其利.明其道,不計其功.于剝之六三,及此爻見之.

正義曰:居在眾陰之中.故云中行,獨自應初,故云獨復,從道而歸,故象云以從道也.

王輔嗣曰:四上下各有二陰,而處厥中,履得其位,而應于初.獨得所復,順道而反,物莫之犯,故曰:中行獨復也.

閒人曰:中行處於復也,居坤之初,既有下應而履之正,遂得坤朋之滋長,合復卦生息之理.然三及五爻,羣皆不應且失其正.故曰中行獨,得復道也.夫中行獨復也,返物之性,以從其善矣.居家則正心,不愧屋漏也.廟廊則從道,盡輔臣之助.何云吉凶?端視其始也.蓋復之道,必守其官焉,尋時勢所失,使物不相亂也.故良臣之佐其君也,上理陰陽,順以四時,下順萬物之宜.外鎮撫諸侯友邦,內親附百姓庶黎,百官盡其職司焉.其揖讓周旋於禮,施謀合乎法度規矩.情若如此,中行獨復,臣安有失耶?

================================================

☷六五:『敦復,無悔.』
☳

   帛本:『敦復.无謀.』

項平甫曰:臨以上六為敦臨,艮以上九為敦艮,皆取積厚之極,復于五,即言敦復者,復之上爻,迷而不復,故復至五而極.

象傳曰:敦復無悔,中以自考也.

正義曰:處坤之中,是敦厚于復,故云敦復,既能履中,又能自考其行,得免于悔吝,故曰:無悔也.

程正叔曰:六五以中順之德,處君位,論敦篤于復善者也.故無悔,中以自考,以中道自成也.五以陰居尊,處中而體順,能敦篤其志,以中道自成,則可無悔也.考,成也.

王輔嗣曰:居厚而履中,居厚則無怨.履中則可以自考,雖不足以及休復之吉.守厚而復,悔可免也. 

閒人曰:復道之六五者,履尊位而柔恤坤眾,是親眾以為仁也,能行坤道之中矣.因之任文理.盡物之性,柔順以為德也.蓋柔仁之主,敦厚廣施民焉.德盛之昭也,有恤物之仁矣.德音不暇,德載興禮義矣.其克自復禮,念立君根本,獲執犧牲珪幣,畏眇眇之不足,敬事上帝宗廟.常思道之所以,愧德之不厚,皆歸福百姓,中以自考也,祀不祈自利.求仁得仁,帝順其所欲,成物之休美,國家殷富,富藏于民.故云無悔,天成其善也.

================================================

☷上六:『迷復,凶,有災眚.用行師,終有大敗,以其國君,凶;至于十年,不克征.』
☳

   帛本:『迷復.兇.有茲省.用行師.終有大敗.以亓國君.凶.至十年.弗克正』

虞仲翔曰:坤為異邦.故曰國君凶.坤冥為迷,高而無應,故凶.

蘇蒿坪曰:坤為喪,敗象.震為侯,君象.變艮止,不克象.

李資州曰:坤為先迷,故曰迷復.坤又師象,故曰行師.坤主數十.十年之象也.案左傳襄公廿八年:「子大叔歸復命,告子展曰:楚子將死矣!不脩其政德,而貪昧於諸侯,以逞其願,欲久得乎?周易有之,在復之頤曰,迷復凶,其楚子之謂乎?欲復其願,而棄其本,復歸無所,是謂迷復.能無凶乎?君其往也,送葬而歸,以快楚心.楚不幾十年,未能恤諸侯也.吾乃休吾民矣!」杜注:復上六變得頤,復反也.極陰反陽之卦,上處極位,迷而復反,失道已遠,遠而無應,故凶. 

象傳曰:迷復之凶,反君道也.

正義曰:上處極位,已極更無所往,故迷復也,既迷而復反本.從下積而迷,是為失道已遠,上應在三,三亦陰,遠而無應,故凶也.以其迷闇不復而反違君道,故象云反君道也.

程正叔曰:以陰柔居復之終,終迷不復也.迷而不復,其凶可知.有災眚,災,天災,自外來.眚已,由自作.既迷不復善,在己則動多過失,災禍亦自外而至,蓋所招也,迷道不復,無施而可,用以行師,則終有大,以之為國,則為君之凶也,十年者,數之終.至于十年不克征,謂終不能行,既迷于道,何時而可行也?反君道者,復則合道,既迷于復,與道相反也,其凶可知.以其反國君也!人君居上而治眾,當從天下之善,乃迷于復君之道也.非止人君,凡人迷于復者,皆反道而凶也.

王輔嗣曰:最處復後,是迷者也.故曰迷復也.用之行師,難用有克也,終必大敗.用之于國,則反乎君道也.大敗及復,量斯勢也.雖復十年脩之,未能征也.

閒人曰:聖賢治其世也,開創之途艱辛.篳路藍縷,跋涉草莽,披荊斬棘,以啟山林.然承前朝之敝,眾勞不寧,邦國苦痛久矣.故其操心甚危,思患憂悒不安.棲棲遑遑,席不暇暖,宵衣旰食,勤勞政事.皆謀復道之正,匡濟救時之失也.

觀其愛民親仁,甚於寶馬拱璧.故見食不二味,居不重席,器不彤鏤.上淡薄其口腹,世無知君所玩好.室不崇壇,宮室不觀,欲作露臺之營,惜十家之產,終止而不行也.舟車不飾,衣服財用,擇不取費,遂聞綈衣不曳地,羞動之侈奢,不足德訓萬民.棄金銀為飾,素示敦樸,勉民從善矣.善人形民之力,而無醉飽之心,庖丁解牛,順時以為施,度民力可堪,自然以為行也.故言至日關閉,商旅不行也.君之仁德配天地,恤及萬物之化育.遂而網開三面,罪人不帑,不誅無罪.弛釋於山林.其務善德化,勿煩勞民,乃止肆放之嗜欲,萬民歸之從善矣.

但或之所擊,遠罪于神明,天降菑癘,百姓遭難.君切責己之不德不敏,致天不存恤,累病於萬民.故舉賢良方正及直言極諫者,匡君之不逮,救國失補隠過也.其收撫孤獨,哀民所傷,共之乏困,濟人所患.仁愛動天心,災息不為禍.德厚益彰,澤被百姓,復育群生,萬物靡不獲福焉.則見國實殷富,民樂其輸也.雖勞,民不罷敝矣,即死,士不知曠也.故有仁君勤恤其民,與之勞逸,乃可信用其民.是以政舉國張,戰無不克,興利除弊,嘉德有功也.

然不德嗣君反之!行復道上六之迷也.其陷溺於嗜欲,用民不順其時也.君所好者,其欲必成.動匱竭民,民神怨怒.民聞君命或臨,皆知令將害己,苛政猛虎,如逃寇讎.六三補救君失,猶直言諷諌.君逞肆其意而不悛,迷之甚也,豈不云凶哉?況身不修德施仁,妄動兵革討不順?若之以大征小,猶如虎豹恃力而取人,暴虐之紂誅伐叛逆耳.故云鬼神不佑,天降災眚也.夫先自敗也,安能敗人乎?遂用行師征伐,力竭而衰,終有大敗.君上不樹德愛民,內外胥怨.其國兵敗喪師,降禍終遷至君也.眾叛親離,失國弒主,鄰邦移其寶鼎,辱之甚也,安不言君凶歟?兵連禍結,國家破敗,社稷凋敝,民窮財盡,府庫俱空,不見昔日之盛也.雖復十年之生息,國家實不能征武,復動而爭強也.
================================================