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《革卦》:澤火革 離☲下兌☱上.

說文曰:「革:獸皮治去其毛,革更之.」象古文革之形.

白虎通云:「三月謂之姑洗何.姑者故也,洗者鮮也.言萬物皆去就其新,莫不鮮明也.」革,去故也,故卦三月為革.巳,已也.四月陽氣已出,陰氣已藏,萬物見成文章,故巳為蛇象形,蛻變以成其新.革三月建辰,是將革未革,必至四月建巳,純陽入乾,陽德有孚,故曰巳日乃孚.   

革:『已日乃孚,元亨利貞,悔亡.』

勒:『(巳日乃)復,元亨利貞,謀亡.』

吳草廬曰:天有十日.甲至戊為前五日,已至癸為後五日.天地之化,過中則變日,日中則昃,月盈則食.故易之所貴,中也.變革天下之事,不當輕遽,乃能孚於人.故以十日為率,革於中半之前,革已中半之後,則無輕遽之失,而能孚于人也.十干則戊己為中,至於己則過中,將變之時矣.故受之以庚.庚者,更也.天下之事,當過中而將變之時,然後革而人信之矣.

蘇蒿坪曰:九四在上,得用革之宜,故其德元亨而利以為貞,若有悔焉乃亡也.革者,以革非常事,故戒之也,其悔乃亡.遂言法之為物,不可屢改也.若革之本當,悔則不當而亡之矣.

彖傳曰:革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革.巳日乃孚;革而信也.文明以說,大亨以正,革而當,其悔乃亡.天地革而四時成,湯武革命,順乎天而應乎人,革之時義大矣哉!

鄭康成曰:革,改也.水火相息而更用事,猶王者受命,改正朔,易服色,故謂之革也.

正義曰:革,改變之名也.此卦明改制革命,故曰革也.革命之初,人未信服,所以即日不孚.已日乃孚,為革而民信之,然後乃得大通而利正也.革之為義,變動者也.革若不當,則悔吝交及.如能大通利正,則革道當之矣.為革而當,然後亡其悔吝.故曰元亨利貞,悔亡.

本義曰:革,變革也.兌澤在上,離火在下.火燃則水乾,水決則火滅.中少二女合為一卦,而少上中下,志不相得,故其卦為革也.息,息滅也.又為生息之義,滅息而後生息也.

王輔嗣曰:夫民可與習常,難以適變;可與樂成,難與慮始.故革之道,即日不孚,已日乃孚也.孚然後得元亨利貞,悔亡也.已日不孚,革不當也.悔吝之所生,生乎變動者也.革而當其悔乃亡也.凡不合然後乃變生,變之所生,生于不合者也.故取不合之象,以為革也.息者,生變之謂也.火欲上而澤欲下,水火相戰而後生變也.二女同居,而有水火之性,近而不相得也.夫得革而信者,文明以說也;文明以說,履正而行,以斯為革,應天順民,大亨以正者也.革而大享以正,非當而何? 

象傳曰:澤☱中有火☲,革;君子以治歷明時.

正義曰:火在澤中,二性相違,必相改變,故為革象也.天時變改,故須歷數.所以君子覩茲革象,修治歷數,以明天時也.

程正叔曰:水火相息,為革之變也.君子觀變革象之,推日月星辰之遷,而以治歷數,明四時之序.夫變易之道,事之至大,理之至明,跡之至著,莫如四時.觀四時而順變革,則與天地合其序矣.

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☲初九:『鞏用黃牛之革.』

   帛本:『共用黃牛之勒.』

革者,革鳥獸之皮也,鳥獸更四時,則皮毛替換.鞏,固也.此牛皮至堅難以更革者,以之繫物則固.離為牝牛.離爻本坤,黃牛之象也.于革之初,而無應據,未可以動也.故曰鞏用黃牛之革.

象傳曰:鞏用黃牛,不可以有為也.

正義曰:鞏以韋束,引義為固.鞏,固也.黃,中也.牛革,牛皮也,革之為義,改變之名,皮雖从革之物,然牛皮堅韌難變.初九于革之始,革道未成.守夫常中,未能應變,施之于事,有似牛皮以自固,不肯造次以从變也,故曰鞏用黃牛之革也.既堅韌自固,可以守常,不可以有為也.

王輔嗣曰:在革之始,革道未成.固夫常中,未能應變者也.此可以守成,不可以有為也,牛革之堅韌,不可變也,固之所用,常中堅韌,不可變也.

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☲六二:『己日乃革之,征吉,無咎.』

   帛本:『(巳日)乃勒之.正吉.(無咎)』

蘇蒿坪曰:變乾為征象.嘉謂於五.往應見納,故行有嘉慶也!

象傳曰:巳日革之,行有嘉也.

程正叔曰:以六居二,柔順而得中正.又文明之主,上有剛陽之君,同德相應,中正無偏蔽,文明則盡事理,體上則得權,體順則無違悖,時可矣,位得矣,才足矣,處革之至善者也.然臣道不當革之先,又必得上下之信!故已日乃革之也.

王輔嗣曰:陰之為物,不能先唱,順從者也.不能自革,革已乃能從之,故曰已日乃革之也.二與五,雖有水火殊體之異,同處厥中,陰陽相應,往必合志,不憂咎也.是以征吉而無咎.

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☲九三:『征凶,貞厲,革言三就,有孚.』

   帛本:『(正凶)貞.(厲勒)言三.(就有)復.』

蘇蒿坪曰:變震有厲與言象.上三爻為兌,兌正秋也.秋成而有就象.兌三爻,故曰三就. 

象傳曰:革言三就,又何之矣.

程正叔曰:九三以剛陽為下之主,又居離之上而不得中,躁動于革者也.在下躁于變革,以是而行,則有凶也.然居下之上,事苟豈可不為也?在乎守貞正而懷危懼,順從公,則可行之不疑.革言猶當革之,就成也,合也.審察當革之言,至於三而皆合,則可信也.言慎重之至,能如是,則必得至當,乃有孚也,已可信而眾所信也.如此則可以革矣!在革之時,居下之上,事之當革,若畏懼而不為,則失時為害.唯當慎重之至,不自任其剛明.審稽公論,至於三就而後革,則無過矣,稽之眾,至于三就,事至當也,又何之矣?乃俗語曰更何往也.如是而行,乃順理時行,非己之私意所欲為,必得其宜矣.

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☱九四:『悔亡,有孚改命,吉.』
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   帛本:『謀(亡).有復苞命.吉.』

虞仲翔曰:巽為命,四動五坎改巽,故改命吉.四動成坎,故信志也.四為諸侯,湯武以諸侯革命,弔民伐罪.九四乃應天順民,九五為王道以成,故云至四而改命也.

象傳曰:改命之吉,信志也.

程正叔曰:九四革之盛也.陽剛革之才,離下體而進上體,革之時也,居水火之際,革之勢;得近君之位,革之任也;下無係應革之志也,以九居四,剛柔相濟,革之用也;四既具此,可謂當革之時也!事之可悔而後革之,革之而當,其悔乃亡也.革之既當,惟處之以誠,故有孚則改命吉.改命,改為也,謂革之也.既事當而弊革行之以誠,上信而下順,其吉可知.改命而吉,以上下信其志也,誠既至,則上下信矣.革之道,以上下之信為本,不孚則不信. 

王輔嗣曰:九四處下卦之下,故能變也,無應悔也.與水火相比,能變者也,是以悔亡.處水火之際,居會變之始,能不固吝,不疑于下,信志改命,不失時願,是以吉也,有孚則見信矣.見信以改命,則物安而無遠,故曰悔亡有孚,改命吉也.處上體之下,始宣命也,信志者,信志而行.

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☱九五:『大人虎變,未占有孚.』
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   帛本:『大人虎便,未占有復.』

宋仲子曰:陽稱為大,五以陽居中,故曰大人.兌為白虎,九為變爻,故曰大人虎變.

象傳曰:大人虎變,其文炳也.

蘇蒿坪曰:兌口有占象,五當兌體之半,故曰未占有孚,文炳取應離之象也.

程子曰:九五以陽剛之才,中正之德,居尊位大人也.以大人之道,革天下之事,無不當,無不時也.其所過變化,事理炳著,如虎之文采,故曰虎變,龍虎大人之象也.其文炳事物明著,若虎文之炳煥明盛也,天下有不孚也.

正義曰:九五居中處尊,以大人之德,為革之主.損益前王創制立法,有文章之美,煥然可觀,有似虎變其文彪炳,不勞占決,信德自著.故曰大人虎變,未占有孚,其文炳者,義取文章炳著也.

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☱上六:『君子豹變,小人革面,征凶,居貞吉.』
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   帛本:『君子豹便.小人勒.(面正凶).居貞吉.』

蘇蒿坪曰:君子,小人?以位而言,面猶向也.君子變乾,小人兌象.兌為附決,故曰革面征乾象.兌澤止水,故有居象.

象傳曰:君子豹變,其文蔚也.小人革面,順以從君也.

陸公紀曰:兌之陽爻,稱曰虎.陰爻稱曰豹.豹類虎而小之者也,君子小於大人,故曰豹變.

虞仲翔曰:蔚,蔇也.兌小故其文蔚.蔚者,斐之異文也.

俞石澗曰:小人居革之終,幡然嚮道,以順從君,無不心悅誠服.故曰小人革面,順以從君也.

正義曰:上六居革之終,變道已成.君子處之,雖不能同於九五革命創制,如虎文之彪炳.然亦潤色鴻業,如豹文之蔚縟.故曰君子豹變.其文蔚者,明其不能大變,故文細而相炳蔚也.

王輔嗣曰:居變之極,變道己成.君子處之,能成其文,小人樂成,則變面以順上也.改命創制變道已,功成則事損,事損則無為.故居則得正而吉,征則躁擾而凶也.

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