永嘉大師證道歌   簡易解秘版  寧雲子2015/01/31更新

永嘉是以中國浙江省的「永嘉」縣立名，唐朝禪宗、天台宗大師（665年－712年）

此證道歌乃禪之宗門重要流傳文獻，原列永嘉大師禪宗集，又一說是 荷澤神會大師 作品。

既名證道歌，它的基本性質和含意是「明心見性」證悟「空性實相」者的「正見發抒」與大師住世年間之時空背景總心得之演繹闡述，期為避免後學「信、解、行、證」之謬誤，慈悲的標示出解脫道之秘徑〈凡夫自是難見秘徑〉，其珍貴可以想見。自知不適念佛決定往生之有志參學宗門禪者，當應奉為圭臬、南針，庶以直心行直道，直行到家，大大省卻迂曲之浪擲，豈不快哉矣。

因觀察與參訪台島諸多念佛法門之沙門，與諸外道宗門等，實尚無一人真得究竟者，多深執於極樂世界之邊見幻相，又苦無妙法把斷妄想煩惱而見性解脫。此不可言說之造化實相，寧雲子亦不得不參以現代文字般若之方便，專為再來轉生之禪和子，白話解密大師之聖言量！

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君不見 

很想見！但見不著自己「靈性主君」的諸君啊！

絕學無為閑道人  不除妄想不求真

見首楞嚴經，佛說親見「湛精圓常」證「無學聖者」，乃梵行已畢之閑道人也。見「空性」原態，湛然精純、無妄無真，明此聖量，當知「除、求」亦染，「如來藏識」非因「學」與「為」而得，故曰絕學無為。

無明實性即佛性  幻化空身即法身

禪宗見性迹門，當知不執一法，亦不捨一法，所證「法身空性」之理地實不受一塵，得知無明之「根塵情識」皆自佛性所妄顯，見性乃覺照「空色同照之不二」實性，故此幻身即法身，明與無明其性不二。若離色身另覓法身，大悖不二法門。

法身覺了無一物  本源自性天真佛

見性之人，覺了「空性法身」之「湛精圓常」原態，其他別無一物可得；明白～自體與生命現象、人際、山河大地﹍等，皆是被如超未來科技的多維4D投影而成，具極複雜的感情、過程、思唯、記憶的擬真幻影，但一切過於擬真，讓幻影查覺不出自己是幻影，回溯這一切皆是妄顯自「真如佛性」。     

五陰浮雲空去來  三毒水泡虛出沒

見性者覺知了～色、受、想、行、識五種虛塵，恆遮著凡夫之時的「本明」，五陰原本不有，當體是空，只不過像浮雲般暫掩住日光與清朗的天際而已。由五陰派顯的貪、瞋、癡三毒，就像緣生緣滅的水上泡沫一樣，雖有不實，於自性本源上，了不可得。

證實相  無人法  剎那滅卻阿鼻業

當澈見「自性實相」亦即澈見娑婆世界「非真」之真相，頓斷無始無明，當下融入大圓覺海之彼岸，親證「不與萬法為侶」的聖境，「人、法」了不可得。前塵往事，豁如夢覺，無間地獄，頓成淨土。

若將妄語誑眾生  自招拔舌塵沙劫

大師慈懷為渡佛子，唯恐淺見者生疑不信，發此重誓說：我若是虛假誑騙眾生，願招受無量劫數拔舌地獄的惡報。

頓覺了  如來禪  六度萬行體中圓

禪者是「銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身」的圓頓法門。所以只要完成生命的徹底覺醒，轉依八識心，自然是不起惑、造業、受染，的本來面目，使「如」其本「來」，即證悟了如來禪，便圓具了「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」之六度萬行的河沙功德。

夢裏明明有六趣  覺後空空無大千

未覺醒者謂夢裏人，恆執五陰所囤積於「末那識」的前塵緣影，「境由能境，能由境能」的表層「非真我」意識為真我，即免不了要淪於生死輪迴、浮沉六道的夢魘。一旦覺醒明見佛性，頓除無明，重見本來面目，灼見「娑婆大千，如海一漚發」，更有何物矣？

無罪福  無損益  寂滅性中莫問覓

二乘修功積德，或為惡造罪，只因不覺，故爾妄作，一旦妄斷性顯，全歸幻滅。漚生漚滅，除了錯覺，實無增減、損益，海市蜃樓，豈是真實？當人復得諸行寂、諸幻息、「湛精圓常」的佛性時，便是「生滅滅已，無寂無滅」。身心世界尚不可得，問什麼罪與福？覓什麼損和益？

比來塵鏡未曾磨  今日分明須剖析

見性之前就像被塵埃覆蓋了的寶鏡，本有的光明不能顯露；如今既然證得垢淨光現的「如來藏識空體實相」，自然鑒照分明徹底清楚了。

誰無念  誰無生  若實無生無不生  喚取機關木人問  求佛施功早晚成

未見性的凡夫，誰能於內不起思念？對外不生感受？果真若能的話，那一切沒有生命的，也可以去比照活人修道一樣。比如派機器人去修道念佛持戒，看它什麼時候能成佛？其實對「見性」具有正見和正受的人來說，念念無想，生生無別，不是念外求無念，生外求無生，只是「無所住而生其心」而已。到家的人只管常住實際理地，常照本地風光，不再「分別想」有念無念、有生無生。若是抑念求無念，那是沉空守寂的二乘學人；自閉求無生，實是灰心滅智的外道，都與無上解脫道不相應。

放四大  莫把捉  寂滅性中隨飲啄  諸行無常一切空  即是如來大圓覺

不再痴執那地水火風四大假合的肉體，以免使心役形。只合融在「無生無滅」的自在裏，隨緣盡分地為讓假體能夠繼續倒駕慈航，就餓了吃飯，渴了飲水。徹底明見萬生萬物無一不是從空裏來「來實無來」，又往空裏去「去豈有去？」。「以金作器，器器皆金」，由空所現，當體是空的實相，就是「如」其本「來」生命的圓滿覺醒，即是如來的大圓滿覺者。

決定說  表真乘  有人不肯任情征  直截根源佛所印  摘葉尋枝我不能

斬釘截鐵地說，宗門無他，旨在彰顯最上一乘的真實法門而已。卻有些焦芽敗種、根器不逮之人不肯信受，以私心卜度聖智，對明心見性的法門妄加評謗，任意攻訐，真理是原本如此的，如來者，心之原態如其本來空性之謂。窮溯到萬法的根源，便能洞燭法界的實相，這是佛所印可的。若是著相言法，無異摘葉尋枝捨本逐末，那就是你們自己的事了。

摩尼珠  人不識  如來藏裏親收得

人人本來就具足了圓滿、常靜、恆常的「如來自性」，佛家慣以珍貴的「摩尼寶珠」比喻。因此珠非於人之全腦六識功能範圍之中所能觸及，凡人必然不認識，但它確實是收藏在「八識如來藏中」。

六般神用空不空  一顆圓光色非色

 非體之體的「空性法身」本體，能顯生「似真非真」六根神應，對湛精圓常的「空性法身」而言，當體即空、神用自然，故曰「空不空、色非色」。

淨五眼  得五力  唯證乃知難可測

所謂肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼之五眼，與信力、進力、念力、定力、慧力等五力的體驗認知，只有真正觸證空性之後才能如人飲水冷暖自知，不是靠著凡夫常識就能猜測得到的。

見性之後，非僅五眼立得清淨、圓具，耳、鼻、舌、身、等亦證菩提莊嚴，眼耳鼻舌身所觸無非佛性。

鏡裏看形見不難  水中捉月爭拈得

「見性」之人，自然以平等、離執之心，顯「用心若鏡」之用，如同明鏡高懸，無物不鑒。小根未悟之人，慣用前塵緣影的「第六」表層意識，而妄自測度佛智，恰似水中捉月，將見徒勞。縱使有緣得大善知識之提點，也免不了會陷於「執指為月」。

常獨行  常獨步  達者同游涅槃路

明見「空性」本心，澈證佛性，到達實際理地，常住本地風光之禪者，我法二執已斷，理事二障已除，雖行鬧市熙攘之中，並無行走的身軀，也無熙攘的鬧市，即無人也無境，常住不滅的三摩聖境凡夫不解，故用獨行、獨步免強比喻之，也如自在瀟灑地游步在心無起滅的涅槃之道。

調古神清風自高  貌悴骨剛人不顧

不離自性本源～是「調古」，不著名聞利養～是「風高」。世俗之人慣以貌取人，執著外在無常的面貌是否憔悴了，個性是否耿直而已，卻不去修證自己清淨、神應的「本來人」。

窮釋子  口稱貧  實是身貧道不貧

佛教自東晉慧遠法師之後，出家人從佛陀姓「釋」。古時出家人以托缽為生，自稱「貧僧」，實在說，一個「觸證空性」得道的出家人，所證得湛、精、圓、常的法身，乃恆河沙數般的黃金、珍寶不可換得，何貧之有？

貧則身常披縷褐  道則心藏無價珍

未見道之凡夫以「貧」喻之，凡眼只見「身上穿著破爛短襖」的假相，然而「道」，則確有自性的無價珍寶蘊藏於「八識」心中。

 無價珍  用無盡  利物應機終不吝

 「空性」這無價珍寶，具足無量、無限功德妙用，是個無盡無竭的「無盡藏」，無暗不破的「無盡燈」。不論是利益有情，接引有緣，始終都不虞匱乏，也不曾吝惜。

 三身四智體中圓

 「六祖慧能」回智通言：「三身者，清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智，若悟三身無有自性，即名四智菩提。」聽吾偈曰「自性具三身，發明成四智，不離見聞緣，超然登佛地。吾今為汝說，諦信永無迷，莫學馳求者，終日說菩提。」故空性本體圓滿俱足三身四智。

八解六通心地印

八解者：觸證空性得必「轉依本體」方能八識 『前六識、莫那識、阿賴耶識』全然融歸佛性「皆得解脫」，叮嚀切莫再回執退轉成凡夫矣！

六通者：非天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡等六種神通。空性中，不用到肉眼、耳，故曰天眼、耳，天者，無邊際、無受限，自由自在之喻；無凡夫識心，故曰真心通；宿命如幻無實性，不受縛曰通；空性徧滿無盡法界，故真神足，湛精圓常故漏盡。莫被凡夫之錯解所誤也！

........2015/01/31 .....向下文長，付在來日...................