台灣人民需要「引領的英雄」，而不是「看民調的政客」。這些迂腐黨國大佬的掣肘，反而成為考驗洪秀柱通過險境的試煉，使她有機會成為真正的英雄而走入歷史。

回顧過去1年的歷史發展，這個世界的確詭譎多變。國民黨在台灣的九合一選舉中，遭遇了甲午戰爭式的慘敗。最令人訝異的莫過於昔日獨木中興國民黨的馬英九，自此傾頹，尤其令人感到英雄末路，長日將盡的悲涼。

台灣自從威權走入民主之後，卻仍然江山代有強人出，各領風騷若干年。李登輝是台灣第1個民選的總統，擁有高民意基礎，與威權時期黨政軍特的組織機器遺緒，外 加在野黨的奧援，政治鬥爭戰無不勝，成為台灣本土的政治第一強人，卻諷刺地號為「民主先生」；陳水扁則被吹捧為「台灣之子」，他第一次總統選舉締造了中華 歷史上第1次政黨輪替，第2次勝利則是史上第一次民進黨獲得全台過半選票的不可能任務。創造奇蹟的當天，他站在台上接受綠營民眾虔誠的目光與熱情的歡呼，宛如從天而降的神之子。

然而，不旋踵他們的政治影響力急速消失，台灣政治人物的神起與隕落似乎都存在著某種規律。有趣的是：在這民主的時代，為什麼台灣的社會急需要造神？

大師坎柏的名著《英雄的一千個臉譜》，探討了不同文化背景的神話傳說英雄故事之間的共通性。儘管來自於各種不同背景的神話故事，卻可以歸類出一系列的相似故事發展形式，稱為「英雄旅程」。這是世界泛民族間英雄成長的基調，也是神話故事的基本結構。首先，英雄必須接受某種有意義的「冒險召喚」，其次，深入異境，面臨各種艱難險阻的挑戰與試煉，再通過由平凡人轉化為英雄的終極的試煉，獲得報償而踏上歸途，最後，因為某些特殊的事件的轉換而走入不朽。這其中包含了英雄的「啟程」、「啟蒙」、「回歸」與「轉換」等4個過程。

在台獨的英雄神話裡，阿扁接受台灣的召喚，歷經險阻艱難，夫人因助選發生車禍，致終生半身不遂，歷經過大小選戰的終極試煉後，終於擊敗國民黨這個百年巨靈而登上大位，成為台灣之子。阿扁故事，幾乎就是完美的英雄原型故事。

荷蘭學者霍夫斯塔德（Hofstede）開創了以文化分析來瞭解社會的方法。他在分析德奧的日爾曼文化時，特別提到在當地日爾曼文化高「不確定性迴避」偏好的文化裡，民眾需要強而有力的領導，以降低自身的焦慮，也需要領導作為自己的失敗的藉口。但德奧同時具備低「權力距離」的特徵，這使得焦慮的民眾無法尋得外部的領導，只能轉而尋求內在的精神導師。這或許可以說明為何德國哲學大家輩出，也可說明一戰失敗的德國民眾，為何轉向希特勒導師，與猶太人作為對現狀不滿的藉口。

其實，比起日耳曼文化，台灣有著更高的「權力距離」與「不確定性迴避」。這說明台灣人民總是期盼著可以指引迷途與降低焦慮的明君，並且願意頂禮膜拜之。也需要在挫敗時刻的代罪羔羊。

媒體理解台灣人民的焦慮，因此，不斷地在版面上創造出各種匪夷所思的神事跡（例如賴神，神得匪夷所思），來滿足焦慮的台灣人民心理對強人引領的需求投射。其實當年馬英九如日中天，萬民景仰與擁戴的情景，更勝近日引領風騷的柯P神，當然最後馬也成為台灣一切的替罪羔羊，這必也是柯P的未來。

如果阿扁在319身亡，說不定也可以完成這樣的轉換而進入神性，成為台獨或台灣歷史上最新，也是最後一個守護神，將激起洶湧的台獨巨浪，勢必嚴重衝擊兩岸關係。這一點，我們該慶幸他319沒死，所以他最後能走下神壇，我們現在只記得他是一個尿失禁的保外囚徒，英雄形象喪失殆盡，所以即使他保外就醫，再也興不起任何波瀾。

所以，從文化上總結來說，台灣人民需要的是引領的英雄。這些迂腐黨國大佬的掣肘，反而成為考驗洪秀柱通過險境的試煉。蔡英文對現狀的閃爍其詞，使得她成為另一個看民調的投機政客。雖然，以「仇恨與恐中」為主旋律的共和國的戰歌早已經響起，卻已經再而衰、三而竭。這邊的洪秀柱擎起了「青天白日」大旗，有機會成為真正的英雄，而走入歷史。

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