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| 2006/10/12 21:44:57瀏覽2237｜回應2｜推薦6 | |||
楊澄甫太極拳十要 一、虛靈頂勁 頂勁者。頭容正直。神貫于頂也。不可用力。用力則項強。氣血不能流通。須有虛靈自然之意。非有虛靈頂勁。則精神不能提起也。 四寶註：有兩義，虛領者，謂頭頸中正。虛靈者，謂神貫頂也。 二、含胸拔背 含胸者。胸略內涵。使氣沉于丹田也。胸忌挺出。挺出氣挪胸際。上重下輕。腳根易于浮起。拔背者。氣貼于背也。能含胸則自能拔背。能拔背則能力由脊發。所向無敵也。 四寶註：含者涵也，故氣能盈胸，而開胸前八卦；拔背者，背自然挺直之謂，而使氣能貼脊背，上行於大椎穴，而發於手。 三、鬆腰 腰為一身之主宰。能鬆腰然後兩足有力。下盤穩固。 虛實變化皆由腰轉動。故曰。命意源頭在腰隙。 有不得力必于腰腿求之也。 四寶註：腰鬆則陰氣自然下降。坐胯，則濁氣能過腰，而下於湧泉。 四、分虛實 太極拳術以分虛實為第一義。如全身皆坐在右腿。則右腿為實。左腿為虛。全身坐在左腿。則左腿為實。右腿為虛。虛實能分。而後轉動輕靈。毫不費力。如不能分。則步重滯。自立不穩。而易為人所牽動。 四寶註：虛實分清，則太極陰陽循環不滯。 五、沉肩墜肘 沉肩者。肩鬆開下垂也。若不能鬆垂。兩肩端起。則氣亦隨之而上。全身皆不得力。墜肘者。肘往下鬆墜之意。肘若懸起。則肩不能沉。放人不遠。近于外家之斷勁矣。 四寶註：沉肩能平肺氣，兩肩端起則氣易上而喘。墜肘後氣能下肩，而勁可不斷。 六、用意不用力 太極論云。此全是用意不用力。 練太極拳身鬆開。不使用分毫之拙勁。以留滯于筋骨血脈之間以自縛束。然後能輕靈變化圓轉自如。或疑不用力何以能長力。蓋人身之有經絡。如地之有溝洫。溝洫不塞而水行。經絡不閉而氣通。如渾身僵勁充滿經絡。氣血停滯。轉動不靈。牽一髮而全身動矣。若不用力而用意。意之所至。氣即至焉。 如是氣血流注。日日貫輸。周流全身。無時停滯。 久久練習。則得真正內勁。 即太極論中所云。極柔軟然後能堅剛也。 太極功夫純熟之人。臂縛如綿裹鐵。分量極沉。 練外家拳者。用力則顯。有力不用力時。則甚輕浮。 可見其力乃外勁浮面之勁也。外家之力最易引動。不足尚也。 四寶註：有氣則無力，無氣則純剛，此為用意不用力之義。皆以捨為要領。 七、上下相隨 上相隨者。即太極論中所云。其根在腳。發于腿。主宰于腰。形于手指。由腳而腿而腰。總須完整一氣也。手動、腰動、足動。眼神亦隨之動。如是方可謂之上下相隨。有一不動。即散亂矣。 四寶註：手之相隨，可於紜手得之；腳之相隨，可於歩法轉換中得之； 而身之相隨，則求之於中定。 八、內外相合 太極所練在神。故云。神為主帥。身為軀使。精神能提起。自然舉動輕靈。架子不外虛實開合。所謂開者。不但手足開。心意亦與之俱開。所謂合者。不但手足合。心意亦與之俱合。能內外合為一氣。則渾然無間矣。 四寶註：以勁論，合者闔也，閉也，引進落空也。 九、相連不斷 外家拳術。其勁乃後天之拙勁。故有起有止。有續有斷。舊力已盡。新力未生。此時最易為人所乘。太極用意不用力。自始至終。綿綿不斷。周而復始。 循環無窮。原論所謂如長江大河。滔滔不絕。又曰。運勁如抽絲。 皆言其貫串一氣也。
四寶註：能陰陽二氣循環不息，剛柔相濟，返復摺疊，其勁即可相蓮不斷。 十、動中求靜 外家拳術。以跳躑為能。用盡氣力。故練習之後。無不喘氣者。太極以靜御動。雖動猶靜。故練架子愈慢愈好。慢則呼吸深長。氣沉丹田。自無血脈憤張之弊。學者細心體會。庶可得其意焉。 四寶註：太極拳為內家拳術，以養氣為主，技擊次之。若能【寓靜於動】可入行禪。 |
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| ( 心情隨筆｜心情日記 ) |
